Adaro Omar Daniel

General

¿Escritos secretos de los últimos años de Jesús?

Escrito por adaro 29-03-2011 en General. Comentarios (2)




Hallazgo de escritos secretos sobre los últimos años de Jesús?

Artefactos descubiertos en una cueva remota en Jordania podría sostener un relato contemporáneo de los últimos años de Jesús.




El hallazgo de los pergaminos y 70 códices de plomo - pequeños volúmenes de crédito de tamaño tarjeta que contiene la antigua escritura hebrea habla del Mesías y la Resurrección - ha despertado el interés en estudiosos de la Biblia.

Gran parte de la escritura está en el código, pero los expertos han descifrado las imágenes, símbolos y unas cuantas palabras y los textos podrían tener unos 2.000 años de antigüedad.

Algunos académicos se muestran escépticos sobre el descubrimiento, ya que se han producido numerosos engaños y falsificaciones sofisticadas en los últimos años.

Muchos de los códices están sellados lo que sugiere que podrían ser escritos secretos a que se refiere en el libro apócrifo de Esdras - un apéndice a algunas versiones de la Biblia.

Los textos se han escrito en hojas con un poco de plomo atadas con alambre.

El tesoro fue encontrado hace cinco años por un israelí beduino y puede haber existido desde el siglo primero, en la época de la crucifixión de Jesús y la Resurrección.





Margaret Barker, ex presidente de la Sociedad de Estudios del Antiguo Testamento, no se fía de confirmar su autenticidad, pero agregó que si fuera genuino entonces los libros puede ser una prueba "vital y único" de los primeros cristianos




Varios expertos han examinado los escritos, incluyendo Margaret Barker, ex presidente de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento con un conocimiento de renombre de los primeros estudios cristiana.

Ella le dijo al Sunday Times que la intriga que rodea los objetos era similar al secreto en el mercado negro con el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto.

Hay un floreciente mercado de antigüedades en el Medio Oriente y muchas figuras en la sombra en cuestión. Un arqueólogo ha recibido presuntamente amenazas de muerte.

La Sra. Barker dijo: "Ha habido un montón de travesuras. Vastas sumas de dinero se han mencionado con un máximo de £ 250.000 que se han sugerido como el precio de una sola pieza.

Ella ha tenido acceso a fotografías tomadas de los códices y pergaminos, y no se fía de confirmar su autenticidad.

Pero ella dijo que si el material es original entonces los libros podría ser "vital y única" evidencia de los primeros cristianos.

"Si pueden ser una falsificación, ¿qué se hacen las falsificaciones? dijo. ' La mayoría de las falsificaciones se han extraído del material existente, pero no hay nada de esto en lo que he visto. "






Los artefactos fueron encontrados en una remota cueva en el norte de Jordania. Ahora están en la posesión de un beduino que vive en Israel



El titular del hallazgo es un beduino llamado Hassan Saeda que vive en la aldea de Um-al-Ghanam, en el norte de Israel, según el Sunday Times. Se cree que han obtenido después de haber sido descubierto en el norte de Jordania.

Dos muestras fueron enviadas a un laboratorio en Inglaterra, donde fueron examinados por Peter Northover, jefe del grupo de arqueología de materiales de base científica.

El veredicto no fue concluyente, sin más pruebas, pero dijo que la composición era "consistente con una gama de plomo antiguos.

Sin embargo, Philip Davies, profesor emérito de estudios bíblicos en la Universidad de Sheffield está convencido de los códices son genuinos después de estudiar una.

Él ha dicho a sus colegas en privado que él cree que el hallazgo es poco probable que haya sido forjado, por ejemplo, al Sunday Times






Las cuevas en el desierto remoto en Israel, que dio Rollos del Mar Muerto. Fueron encontrados entre 1847 y 1956 escondidos en tarros de cerámica. Los expertos dicen que la intriga que rodea los objetos es similar a la confidencialidad en el mercado negro asociados con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto



EL DESCUBRIMIENTO DEL PASTOR
Los Rollos del Mar Muerto, se cuenta entre los hallazgos arqueológicos más importantes de la era moderna, fueron descubiertos en una cueva por un pastor beduino en Cisjordania.

Los rollos consisten en 30.000 fragmentos separados que componen 900 manuscritos de los textos bíblicos y los escritos religiosos de la época de Jesús.

El frágil pergamino y fragmentos de papiro han sido objeto de intenso estudio por más de medio siglo por un equipo internacional de investigadores que todavía están tratando de comprender el significado de un 30 por ciento de los textos que no están incluidos en la Biblia o cualquier otro escrito religioso ya conocido.

Los rollos incluyen la copia más antigua de los Diez Mandamientos, un libro casi completo de Isaías y muchos de los Salmos.

Algunos de los textos fueron dañados por los intentos de restauración bien intencionado desde la década de 1950 que incluyó el uso de cinta adhesiva, papel de arroz y pegamento acrílico.

Fuente: DailyMail





DESCIFRADOS NUEVOS DOCUMENTOS SOBRE LOS ÚLTIMOS AÑOS DE VIDA DE JESUCRISTO


Un grupo de científicos ha logrado descifrar una parte de un texto supuestamente sagrado grabado sobre láminas de plomo hace cerca de 2.000 años.





Un conjunto de 70 libros constituidos por varias láminas de plomo cada uno fueron encontrados en 2006 en el norte de Cisjordania. Sin embargo, a pesar del evidente valor histórico del descubrimiento, nadie reveló esta información, ya que se intentaba vender el hallazgo.

El texto cifrado está en hebreo, la lengua antigua de los judíos, y los autores del texto también empleaban los jeroglíficos.

Los especialistas de la Universidad de Oxford lograron descifrar que parte del texto trata del 'Mesías' del cristianismo y de la 'Ascensción'.

Pero este no es el único hallazgo reciente ligado a la vida de Jesucristo. Hace dos años la historiadora de los archivos del Vaticano, Barbara Frale, declaró que había conseguido leer parcialmente unas palabras casi invisibles en el sudario de Jesús donde se describe las últimas horas de vida de Cristo.

Fuente: RT







La leyenda de la Escalera de Caracol

Escrito por adaro 29-03-2011 en General. Comentarios (0)


 

LA LEYENDA DE LA ESCALERA DE CARACOL

 

A mi Madre Resp.·.Log.·. Simb.·.“Derechos Humanos Nº 83”



En el Primer Libro de los Reyes (VI. 8) dice así:

 

"La entrada que conducía a la cámara del medio estaba situada enel lado derecho del Templo: y tenia acceso por medio de escaleras de caracol ala cámara del medio, y de ésta comunicaba a la tercera."

 

 De esta circunstancia los Masones del siglo pasado,adoptaron el símbolo de la escalera de caracol, y lo introdujeron en el gradodel Compañero Masón. Las gradas de la escalera de caracol comienzan en elpórtico del templo; es decir, en la entrada exacta. Además, no hay cosa más indudableen la ciencia del simbolismo Masónico, que el hecho de que el Templo era lapersonificación del mundo purificado por el Shekinah, o Presencia Divina. El mundo profano se encuentra fueradel Templo; el mundo del iniciado existe dentro de sus sagrados muros. Elpenetrar en el Templo; tener acceso al pórtico, el hacerse Masón, así como elnacer en el mundo de la luz Masónica, son sinónimos y términos convertibles. Yasí es como da principio el simbolismo de la escalera de caracol. Desde elmomento en que el Aprendiz cruza el pórtico del Templo, ha dado principio a suvida Masónica. Pero el primer grado de la Masonería, así como los misterios inferiores delos sistemas antiguos de iniciación, son únicamente una preparación ypurificación para algo superior. El Aprendiz iniciado hace el papel de un niñoen la Masonería. Laslecciones que recibe son dadas solamente para purificar su corazón y prepararlepara esa iluminación mental que debe otorgarse en los siguientes pasos quedeberá dar. Lo mismo sucede con el Compañero Masón, y como el grado esemblemático de la juventud, por la misma razón es en el que principia sueducación intelectual. Por esta razón, aquí, en el lugar preciso en que sesepara el pórtico a la entrada del santuario, es el mismo en que termina su juventudy da principio su edad viril, y en cuyo sitio aparece ante sus ojos laespaciosa escalera, que con su presencia lo invita, como en efecto es así, aascenderla. Esta, como el símbolo de la disciplina e instrucción, le demuestraque ahí debe dar principio su labor Masónica. Las escaleras dan principiodespués de que el candidato ha penetrado el dintel del pórtico, que seencuentra entre las columnas de la fuerza y la fundación o estabilidad. Estosson los símbolos significativos que le demuestran, que tan pronto como hanpasado los años de la juventud insensata, ha comenzado su etapa de la fuerza ydignidad como hombre. Entonces, la difícil tarea de su mejoramiento es elprimer deber que se presenta ante él. Deberá tener en cuenta que no puede tansolo permanecer, si es que se considera digno de su vocación; su destino comoser inmortal le obliga a ascender, grada por grada, hasta que ha alcanzado lacima, en donde le esperan los tesoros del conocimiento. El número de estasgradas en todos los sistemas ha sido impar. Vitruvio observa --y lacoincidencia es a la menos curiosa-- que en los templos antiguos se ascendíasiempre por un número de gradas impar; y asigna como razón, que, comenzando elascenso con el pié derecho en el descanso, los que asistían a la ceremonia,sabían que al penetrar en el Templo daban el primer paso con el mismo, cosa queera considerada como un pronóstico o augurio fortuito y feliz. Tengamos encuenta que el simbolismo de los números fue tomado por los Masones dePitágoras, en cuyo sistema de filosofía desempeña un papel muy importante, y enel que los números impares se consideraban como más perfectos que los númerospares. Por cuya razón, en todo el sistema Masónico, encontramos la preeminenciade los números impares, tales como tres, cinco, siete, nueve, quince, yveintisiete, en el que todos son símbolos importantes; y raras vecesencontramos referencia al dos, cuatro, seis, ocho o diez. El número impar delas gradas era en consecuencia designado para simbolizar la idea de perfección,objetivo fundamental que pretende alcanzar el aspirante. El número particularde las gradas ha variado a través del tiempo. En tableros hallados ycorrespondientes al siglo XVIII, en los que se delinean únicamente cincoescalones, así como en otros alcanzan el número de siete. Las lecturasPrestonianas, que se practicaban en Inglaterra desde los principios de estesiglo, dan por número total el de treinta y ocho, divididas en series de una,tres, cinco, siete, nueve y once. El error de formar un número par, que fue laviolación del principio Pitagórico en los números impares por ser el símbolo dela perfección, fue corregido en los escritos de Hemming, y adoptado en la uniónde las dos Grandes Logias de Inglaterra, suprimiendo el número once, el que eratambién inadmisible por presentar un carácter de origen sectario en toda suinterpretación. En Estados Unidos de América el número fue reducido todavíamás, hasta el número de quince, dividido en tres, series de tres, cinco ysiete. Se podrá adoptar esta división Americana en la explicación del simbolismo;pues, después de todo, el número particular de las gradas, o el método peculiarde su división en series, no afectará de ningún modo el simbolismo general detoda la leyenda. El candidato, en el segundo grado de la Masonería, representa alhombre que emprende el viaje de la vida, con el propósito ante todo, de su mejoramiento,lo que debe considerarse como lo más trascendente de su condición masónica.Para la ejecución fiel de esta obligación, hay una recompensa, que consiste enel desarrollo de todas sus facultades intelectuales, es decir, la elevaciónmoral y espiritual de su carácter, y la adquisición de la verdad y la ciencia. Además,la adquisición moral e intelectual de esta condición, se supone que también esla elevación del carácter, el cambio de una vida inferior a una superior, y elencuentro y realización de las dificultades y trabajos, por medio de unainstrucción elemental, hasta el logro del conocimiento fecundo de la ciencia. Estose simboliza admirablemente por medio de la escalera de caracol, en cuyodescanso permanece el neófito dispuesto a ascender la escarpada y penosapendiente, encontrando en su cima "esejeroglífico radiante que nadie, sino solo el Artífice, ha contempladojamás," como el emblema de la verdad divina. Y en esto, ha dicho unescritor distinguido que "las gradas, lo mismo que todos los símbolosMasónicos, son ilustrativos de la disciplina y la doctrina, así como de las cienciasnaturales, las matemáticas y metafísicas y por lo mismo, nos proporcionan unespacio inmenso para la investigación moral y especulativa." El candidato,estimulado por el amor de la virtud y el deseo del conocimiento, y por otraparte, ansioso de lograr la recompensa de la verdad que se encuentra a un pasode él, comienza desde luego el penoso ascenso. A cada paso, se detiene con elfin de adquirir instrucción del simbolismo que presentan a su vista estasdivisiones, y el que llama su atención. La primera vez que interrumpe sumarcha, se le instruye en la organización singular de la Orden, de la que se haconvertido en su discípulo. Pero la información que adquiere esta vez, si lacomprende en su sentido literal, simple y sin disfraz, es infructífera, eindigna de su labor. La posición de los funcionarios que gobiernan, y los nombresde los grados que constituyen la Institución, no pueden proporcionarle ningún conocimiento queno ha sido antes del dominio de él. Por lo mismo, debemos considerar lasignificación simbólica de estas alusiones, para cualquier valor que puedaatribuirse a esta parte de la ceremonia. La referencia a la organización de la Institución Masónicase designa con el fin de recordar al aspirante la inserción del hombre en la sociedad,y el desarrollo del estado social que proviene de la grandeza y poder de lanaturaleza. De este modo se le recuerda entonces, al principio de su tránsito,de los beneficios que resultan con la civilización, y de los frutos de virtud yciencia que se obtienen de esa condición. La Masonería misma es elresultado de la civilización; por cuya razón, su existencia ha sido uno de losmedios más importantes de diseminar esa condición con el género humano. Todoslos monumentos de la antigüedad que aun se conservan a pesar de la destruccióndel tiempo, contribuyen como prueba evidente de que el hombre, tan pronto comosaliese del estado salvaje, comenzó con la organización de los misteriosreligiosos, y como movido por un instinto divino, determinó la separación delas cosas sagradas de las profanas. En el estado de civilización, surgió lainvención de la arquitectura como el medio de proveer las habitacionesconvenientes y necesarias para la protección contra las inclemencias de loselementos, y variación de las estaciones, así como el conocimiento de todas lasartes y sus relaciones con la mecánica; y finalmente la geometría, como laciencia necesaria para facilitar a los que cultivaron la tierra, los medios demedir y determinar los límites de sus posesiones. Todas estas cosas sedeterminan como las características peculiares de una Masonería Ideal, sinembargo, pueden muy bien considerarse como representativas de la civilización,las primeras tienen la misma relación para el mundo profano, del mismo modo quelas últimas para el estado salvaje. Y como es natural, vemos la propiedad yresultado del simbolismo, comenzando por el progreso del aspirante, queasciende rápidamente en el cultivo de la ciencia y la investigación de la verdad.Tales circunstancias crean en su mente el entendimiento real de esa condiciónpara la civilización y unión social con la humanidad, como preparaciónnecesarias para obtener estos fines. Al aludir a los dignatarios de la Logia, así como a los gradosde la Masoneríacomo elementos explicativos de la organización de nuestra sociedad, delineamosen nuestro lenguaje simbólico la historia de la organización de la sociedad. Después,el candidato, al mismo tiempo que adelanta en sus estudios, se le invita acontemplar otra serie de instrucciones. Los sentidos humanos, como son losconductores más apropiados, y por los cuales recibimos nuestras ideas y todasnuestras impresiones, así como la percepción, y los cuales, por la misma razón,constituyen las fuentes más importantes de nuestro entendimiento, se refierenen este caso como el símbolo del desarrollo intelectual. La arquitectura, comouna de las artes más importantes que proporcionan el bienestar de la humanidad,se alude también en este caso, no solamente por razón de estar sumamente relacionadacon la institución práctica de la Masonería, sino también como la representante de todas lasartes útiles. Al detenerse por segunda vez, en el 'ascenso de la escalera decaracol, se le recuerda al aspirante la necesidad de cultivar conocimientosprácticos. Después, las instrucciones que ha recibido hasta entonces, serefieren a su condición en la sociedad, como miembro de ese gran convenio social,así como los medios de llegar a ser, por medio del conocimiento de las artes dela vida práctica, un miembro necesario y útil para la sociedad. Su lema será elde alcanzar el lugar "Excelso." Debe proseguir y continuar haciaadelante. Las gradas permanecen aun ante su vista; no se ha llegado aun a lacima, y por lo mismo quedan aun cúmulos de conocimiento que deben investigarse,pues de lo contrario no se obtendrá la recompensa, ni jamás podrá llegar hastala cámara del medio, que es el sitio donde creemos que se encuentra la verdad. Ensu tercera pausa, llega al fin, al punto en donde se le explica el sistemaentero de la ciencia humana. Los símbolos, como sabemos, son de por siarbitrarios y de significación convencional. El conocimiento absoluto de laciencia humana, podría muy bien simbolizarse de la misma manera, por medio deotros signos o serie de doctrinas, del mismo modo que lo hace por medio de lassiete artes y ciencias liberales. Pero la Masonería es la institución más antigua delmundo; y esta selección de las artes y ciencias liberales como símbolo de la realizaciónde la sabiduría humana, es una de las evidencias más fecundas que tenemos de suantigüedad.

 

El trivium y el quadrivium

Durante el siglo VII, y luego porlargo tiempo, todo lo que constituía la instrucción, a la que se limitaba laenseñanza de los colegios más eminentes y de los más distinguidos filósofos, secomponía de lo que se llamaba entonces las ciencias y artes liberales,consistía de dos ramas, el trivium yel quadrivium. El trivium incluía lagramática, retórica y lógica; el quadrivium comprendía la aritmética,geometría, música y la astronomía. "Estassiete eminencias," dice Enfield,se suponía que constituyan toda la ciencia universal. Aquél que era experto enestas materias, era de suponérsele que no necesitaba instructor alguno que leexplicase alguno de los libros, o que resolviese cualquiera cuestión queestuviese comprendida dentro de los limites de la razón humana; y en consecuencia,el conocimiento del trivium le proporcionaba la clave de todos losconocimientos y el lenguaje, a la vez que el quadrivium, le revelabamanifiestamente las leyes secretas de la naturaleza." En la época,dice el mismo escritor, en que había muy pocos instruidos en el trivium, y quemuy pocos estudiaban el quadrivium, para ser maestros de ambas era suficientecompletar el carácter de filósofo. Por consiguiente, la conveniencia de adoptarlas siete artes y ciencias liberales como el símbolo de la realización de losconocimientos humanos, es aparente. El candidato, habiendo llegado a estepunto, se supone que ha realizado efectivamente la empresa a que había dado principio,y que habiendo alcanzado el último escalón, se encuentra ahora expedito paraaceptar la fertilidad completa de los conocimientos humanos. Por consiguiente,ya nos hemos enterado, hasta donde ha sido posible de la verdaderasignificación del simbolismo de la escalera de caracol. Esta, representa elprogreso de una inteligencia investigadora, con las penalidades y trabajos delcultivo intelectual y del estudio, así como la adquisición preparatoria de todala ciencia humana, que es como el paso preliminar hacia la adquisición de laverdad divina, la cual, debe recordarse siempre, se simboliza en la Masonería por la Palabra. Hagamosalusión al simbolismo de los números, el que ha sido presentado por primera veza la consideración del discípulo Masón en la leyenda de las escaleras decaracol.

 

Los Números

La teoría de los números, asícomo los símbolos de ciertas cualidades, fueron tomados originalmente por losMasones, de la escuela de Pitágoras. Por lo mismo, será imposible desarrollaresta doctrina, en su entera magnitud, porque el simbolismo numérico de la Masonería constituiríaen si, materiales para un amplio estudio. Será suficiente advertir el hecho, deque, el número total de las gradas, que en el sistema Americano, consta portodo de quince, es un símbolo significativo. Porque, el número quince era elnúmero sagrado entre los Orientales, por la razón de que las letras del nombresagrado JAH, se encontraban en su valor numérico, equivalente al número quince;y de aquí proviene la cantidad y figura en que se encuentran los nueve dígitos,combinados de tal manera, que hace la cantidad de quince, ya sea que seagreguen entre si, perpendicular, horizontal o diagonalmente, y constituía unode sus más sagrados talismanes. Así es que, las quince gradas que se encuentranen la escalera de caracol son simbólicos del nombre de Dios. Pero no es esotodo. Recordemos que se prometió una recompensa por todo este penoso ascenso dela escalera de caracol. Pues, bien, ¿Cuál es el jornal del Masón Especulativo?No es el dinero, no es el maíz, no es el vino, ni tampoco el aceite.. Todasestas cosas son, únicamente símbolos. Su jornal constituye la Verdad, es decir, laaproximación a ella, la cual será la más conveniente al grado en el que ha sidoiniciado. Es uno de los simbolismos más hermosos, pero al mismo tiempo el desus doctrinas más abstrusas de la ciencia del simbolismo Masónico en las que elMasón debe investigar siempre la verdad, pero que no podrá encontrar jamás.Pues esta verdad divina, que es el objeto de todas sus labores, se simbolizapor la palabra, por la cual todos sabemos que puede obtener únicamente unsubstituto; y ésta, está designada para enseñar la lección necesaria, aunquehumillante, de que el conocimiento de la naturaleza de Dios, y la relación delhombre hacia él, cuyo conocimiento constituye la verdad divina, nunca podrá adquirirseen esta vida. Solamente cuando los portales de la tumba se abren ante nosotrosy nos permiten entrar a una vida más perfecta, es cuando obtenemos ese conocimiento."Feliz el hombre," dice elpadre del poema lírico, "que desciendea esta oquedad de la tierra, habiendo contemplado estos misterios; porqueconoce el fin, y conoce el origen de la vida." Es entonces comosímbolo, y como símbolo únicamente, es como debemos estudiar esta hermosaleyenda de la escalera de caracol. Si tratamos de adoptarla como hechohistórico, la absurdidad de sus detalles nos causaría asombro, o losjuzgaríamos como una bobería, que era objeto de nuestra contemplación, y loshombres sabios se fijarían en nosotros y nos mirarían con desdén yconmiseración, ante nuestra credulidad. Así es que sus inventores no tuvieronel más mínimo deseo de imponérnosla como una satisfacción a nuestrasextravagancias, sino al contrario, nos la ofrecieron como un gran mitofilosófico; ellos no supusieron por un momento, que nosotros pasaríamosdesapercibidas sus enseñanzas morales y sublimes, para aceptar la alegoría comouna narración histórica sin significación, irreconciliable enteramente con losdatos de las Escrituras, y opuesta por todos los principios de la probabilidad.El suponer, por ejemplo que ochenta mil trabajadores se pagaban semanalmentedentro de los precintos limitados de las cámaras del Templo, es simplementesuponer una absurdidad. Pero el creer que toda esta representación pintorescadel ascenso por la escala de caracol hasta el lugar en donde se reciben lasremuneraciones por los trabajos, era la alegría que nos enseña el ascenso de lainteligencia del lugar de la ignorancia. No cabe duda que por medio de todaslas penalidades del estudio y las dificultades para lograr ese conocimiento,recibiendo un poco aquí y más allá otro poco, almacenando siempre algo en la acumulaciónde nuestros conocimientos e ideas a cada paso que nos es dado avanzar, hastaque, en la cámara del medio de la vida, --en la plenitud perfecta de la virilidad--se obtiene la recompensa. Y la inteligencia purificada y elevada se reviste conla recompensa de la instrucción de la manera de buscar a Dios y la verdad deDios; o lo que es lo mismo, creer esto es creer y conocer el verdadero designiode la Masonería Ideal,cuyo único designio la hace digno de los buenos o del estudio de los sabios. Tengamosen cuenta, en esta leyenda de la escalera de caracol, que si bien sus detalleshistóricos son estériles, sus símbolos y alegorías son fértiles y de instrucciónfecunda.

 

Para concluir QQ.·. HH.·. Osinvito a ascender por la Escalera de Caracol en búsqueda de la Fuerza, la Belleza y el Candor,prosigamos para obtener la Inteligencia, Rectitud, Valor, Prudencia y la Filantropía; ycontinuemos nuestro ascenso en búsqueda del conocimiento de la Gramática, la Retórica, la Lógica, la Aritmética, la Geometría, la Música y la Astronomía. Escuanto,

 








Omar Daniel ADARO - Rodriguez Ogguier
Maestro Masón - R:.E:.A:.A:. - G.L.A.L.A.M.
Sumo Sacerdote - Sacerdocio Melquisedec - I.J.S.U.D.





Cambios en Ceremonia del Templo SUD (Mormones)

Escrito por adaro 10-03-2011 en General. Comentarios (0)


viernes 24 de septiembre de 2010

Cambios en la Ceremonia del Templo

Por Michael R. Ash

Traducción Libre: DPCS(www.mundolds.blogspot.com)


Debido a la naturaleza sagrada de este tema, no me ocuparé de los detalles de los cambios del templo, sino más bien abordare el problema: “Son los cambios posibles si nos suscribimos a la creencia de que la ceremonia del templo es revelada por Dios.”

Los críticos parecen pensar que cualesquier cambio en la iglesia SUD (si estos cambios implican escritura, prácticas, creencias, o procedimientos) demuestran de alguna manera que la iglesia de SUD es falsa. Ellos a menudo preguntan, ¿"Cambia Dios”? La respuesta, claro, es no," Dios no cambia. Dios es lo mismo ayer, hoy, y por siempre” (Heb. 13:8). Las pautas de Dios, y cómo él trata de su Pueblo varían a menudo, no obstante, de acuerdo a la comprensión de su gente y las necesidades. Sabemos que los cambios importantes en las prácticas ocurrieron durante el ministerio de Cristo. Cristo satisfizo la ley de Moisés y las prácticas asociadas a esa ley ya no eran más necesarias.

A fin de nuestros críticos afirman que todos los cambios del evangelio fueron supervisados por Cristo durante su ministerio mortal, debemos recordar que Cristo enseñó originalmente al evangelio solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mat.15:24) y prohibió a sus apóstoles ir a los gentiles (Mat. 10:5 - 6). Más adelante, sin embargo, después de la muerte de Cristo, se ordenó a Pedro por un ángel que llevara el evangelio toda las personas (Hechos 10, 11; Mat. 28:19). El ministerio mortal de Cristo de siguiente la práctica de la circuncisión también llegó a ser innecesario (Hechos 15, Gálatas. 6:15). Los cambios en la iglesia no son sólo comunes, sino a menudo necesarios. Tales cambios, sin embargo, deben ser hechos por la inspiración o la revelación de la cabeza de la iglesia, que es Cristo.


Mucha gente no puede entender que hay verdades absolutas y verdades relativas. Verdades absolutas (por ejemplo: Dios vive, Jesús es el Cristo, la realidad de la Expiaxión) no cambian. Verdades relativas (por ejemplo: la circuncisión, la Matrimonio plural, la edad para la ordenación al sacerdocio) cambian (véase SpencerW. Kimball, la “verdad absoluta "). Muchas verdades relativas se ocupan de asuntos de procedimiento, y cómo son las verdades absolutas presentadas, en vez de las puras verdades mismas. Por ejemplo, en mi artículo cambios en el Libro de Mormón, discutí algo de los cambios gramaticales hechos a las posteriores ediciones del Libro de mormón de manera que se lea más claramente. La verdad del Libro de Mormón es absoluta. La gramática, o el idioma usado para transmitir el contenido del Libro de mormón, es relativa. Lo mismo puede decirse por los cambios en la Doctrina y Convenios .Conforme las verdades nuevas son reveladas, las revelaciones previas son modificadas para alojar luz adicional. " Pero la palabra del Señor se halla en ellos, precepto tras precepto, línea sobre línea; Un poco aquí, y un poco allí...." (Isaías 28:13; D y C 98:12.) " Y lo que no edifica no es de Dios, y es tinieblas. Lo que es de Dios es luz; y el que recibe luz y persevera en Dios, recibe más luz, y esa luz se hace más y más resplandeciente hasta el día perfecto”.(D&C 50:23-24.)

Como hijos, somos a veces solamente capaces de recibir revelaciones en parte, o en forma básica, y a menudo en conceptos que son familiares a nosotros, en nuestro alrededor.

“He aquí, soy Dios, y lo he declarado; estos mandamientos son míos, y se dieron a mis siervos en su debilidad, según su manera de hablar, para que alcanzasen conocimiento” (DyC 1:24)

Que la ceremonia del templo haya experimentado cambios, mejoras, y refinamientos, no debería ser de extraño para los Santos de los Últimos Días. La mayoría de los Santos de los Últimos Días saben que la presentación del templo ha pasado de actuaciones en vivo, hasta películas; De templos grandes a templos más pequeños; De prendas de vestir de longitud de tobillo a prendas de vestir más cortas. Las modificaciones en los diversos aspectos del templo han evolucionado en la Iglesia viviente. Las ordenanzas del templo han evolucionado igualmente. Joseph Fielding Smith ha notado que " la obra de salvación para los muertos vino al Profeta por fragmentos como otra doctrina . No fue revelado todos a la vez ". (Joseph Fielding Smith Jr., 2:168.)

¿Qué la Ceremonia del templo ha cambiado? Pienso que es más importante entender lo que no ha cambiado. La necesidad por la investidura es una verdad absoluta. ¿Pero qué es la investidura? Brigham Young dijo:

Su investidura es, recibir todas aquellas ordenanzas en la casa del Señor, que necesitan, después de que hayan partido de esta vida, le permitan caminar de regreso a la presencia del Padre, pasando por los ángeles que están parados como centinelas, siendo permitido darles las palabras claves, los signos y señas, relacionado con el Santo Sacerdocio , y obtener su exaltación eterna a pesar de la tierra y el infierno. (JD 2:31)
La investidura está diseñada para proporcionar "una" visión global de nuestra condición y nuestra relación verdadera con Dios" (TPJS, 324) a manera de instrucciones y convenios. Como fue notado por Brigham Young, los elementos importantes de la investidura incluyen: palabras claves, signos, y señales. Estos elementos se usan para transportar verdades absolutas aunque se pueden hacer eso por medio de verdades relativas que están sujetas al cambio. Así, la manera por el cual estos elementos importantes son expresados, así como otros componentes de la investidura, como los castigos, y la presentación dramática de la investidura son menos esenciales (las verdades relativas) que el significado y el propósito de los remanentes inalterables de la investidura (una verdad absoluta) . Cómo escoge Dios revelar el mensaje y el significado de la investidura puede cambiar de acuerdo a su dirección. Gracias a la revelación permanente, la investidura puede ser modificada como nuestros cambios de entendimiento.

Aunque José Smith recibió los principios de la investidura por revelación, él reconoció que la presentación de la investidura puede, y podría, cambiar. En mayo de 1842, después de que la primera investidura fue dada, el profeta José recurrió a Brigham (una de los nueve que originalmente recibió sus investiduras ese día) y dijo:

" Hermano Brigham, esto no está organizado perfectamente; Sin embargo, hemos hecho lo mejor posible que podríamos bajo las circunstancias en los cuáles estamos. Deseo que tomes este asunto en tus manos: Organiza y sistematiza todas estas ceremonias ".

Brigham Young más tarde dijo:

"Hice eso. Y cada vez que adquirí algo más [Significa que cada vez que él se dedicó a sistematizarlo no sólo empleo su memoria y los registros conservado por Wilford Woodruff y otros sino que también la luz de la revelación], de tal modo que cuando pasamos a través del templo en Nauvoo comprendí y supe cómo colocarlos allí. Tuvimos nuestras ceremonias bien hechas ". (Nuttal, 7 Febrero de 1877; Gracias a Michael Parker por señalar estas citas.)
En los años subsiguientes, Brigham Young sugirió que la presentación de la investidura podría fomentar desarrollo. En 6 de abril, 1845, en una Conferencia Nauvoo que el Brigham Young dijo:
José en su tiempo de vida no recibió todo asunto ligado con la doctrina de la redención, pero él ha dejado la llave con aquellos que entienden cómo obtener y enseñar a ésta gran gente, todo lo necesario para su salvación y su exaltación en el reino celestial de nuestro Dios. Nosotros hemos logrado aprender a ser fieles en algunas cosas; Ustedes saben que la promesa es, si somos fieles en algunas cosas, seremos hecho gobernante sobre muchas cosas. Si progresamos en las pequeñas cosas, más grandes [cosas] nos serán otorgados. (Millennial Star No. 8, October 1, 1845, vol. vi, pp. 119-123; Gracias a Alma Allred por indicar esta cita.) 

La presentación dramática de la investidura ha experimentado cambios. Hasta la dedicación del Templo de St. George en 1877 " las enseñanzas de la investidura habían sido comunicadas de una persona a otro en forma oral solamente”. El presidente Brigham Young, sin embargo, como el único sobreviviente del grupo original que recibio la investidura de José Smith en 1842, estuvo interesado en que esta ordenanza sea conservada en una forma perfecta. Él por consiguiente agotó mucho tiempo durante los anteriores meses de 1877 trabajando con dos miembros de lo Doce, que escribieron estas ceremonias de principio a fin y luego las enseñó a los obreros del templo". (Cowan 1995, 240.) Los "dos miembros de lo Doce," que escribieron la ceremonia de investidura fueron Wilford Woodruff y Brigham Young, Jr. (Buerger, 50.) Wilford Woodruff registró en su diario: " El presidente Young ha estado trabajando todo el invierno para obtener una forma perfecta de las Investiduras tan lejos como sea posible…"(Ibid.) Que Brigham Young trabajó para perfeccionar la investidura tan lejos como sea posible, indica ligeramente que pudo haberse diferenciado de la investidura de José Smith. Wilford Woodruff dijo con respecto a las ordenanzas del templo:

Usted ha obrado de acuerdo con toda la luz y conocimiento que ha tenido; Pero tiene ahora algo más por hacer que lo que ha hecho. Íntegramente no hemos llevado a cabo para nosotros los principios para el cumplimiento de las revelaciones de Dios, en sellar los corazones de los padres a los hijos y los hijos a los padres. No me he sentido satisfecho, ni lo hizo Presidente Taylor, ni cualquier hombre desde el Profeta José ha atendido la ordenanza de la adopción en los templos de nuestro Dios. Hemos considerado que hubo más por ser revelado en este tema de lo que hemos recibido. Las revelaciones fueron dadas a nosotros en el Templo de St. George, la que el Presidente Young presento a la Iglesia de Dios. Los cambios fueron hechos allí, y todavía tenemos aun más cambios por hacer, satisfacer a nuestro Padre Celestial, satisfacer a nuestros muertos y nosotros mismos. (Woodruff [1964], 154; Gracias a Alma Allred por indicar esta cita.)

Dieciséis años más tarde, Wilford Woodruff se reunió con el Quórum de los Doce, cuatro Presidentes del Templo para armonizar las maneras diversas y"diferentes" de las ceremonias de investidura. (Woodruff [1985], 9:267.) Como los profetas ha reconocido, una Iglesia viviente con revelación continua , esperaba que el Señor añada aún más luz, corrección, y cambios, según las necesidades de su gente, y sus cambios de entendimiento.

El proceso de desarrollar la comprensión de los Santos sobre los templos y el servicio del templo ha continuado.

Las investiduras vicarias para los muertos fueron inauguradas con la terminación del Templo de St. George en 1877. Por primera vez los Santos tuvieron el privilegio de regresar al templo y, ejercer un oficio en bien de otros, renovar su comprensión y su aprecio de las grandes enseñanzas contenidas en la investidura. En 1894 una revelación por medio del Presidente Wilford Woodruff dirigió a los Santos a trazar sus genealogías y ser sellados a sus progenitores tan lejos como sea posible. Luego, en 1918, el Presidente Joseph F. Smith recibió una visión notable, expandiendo nuestra comprensión de cómo está siendo el evangelio predicado en el mundo de loes espíritus. (D y C 138.)Parafraseando el noveno artículo de fe, creemos todo lo que Dios ha revelado concerniente a los templos y sus ordenanzas, y anhelosamente estamos deseando cualquier cosa más que él aún nos puede revelar en este tema importante. (Cowan [1989], 27.) 

Aunque la doctrina concerniente al bautismo por los muertos fue revelada y preformada bajo la dirección de José Smith, no fue hasta el 11 de enero, 1877, en el templo St. George que las primeras investiduras dado en bien de los muertos fueron preformadas. "No mucho antes," nota a Cowan, " El Presidente Young había dicho a algunos obreros del templo que él precisamente había aprendido por revelación que requiere como pleno y completo un conjunto de ordenanzas para los muertos con respecto a los vivos." (Cowan 1995, 240.)

Para contestar el ataque de los críticos de que la ceremonia de la investidura ha cambiado, nosotros contestamos: ¿Y qué? Cristo supervisó cambios en su ministerio mortal. Los Apóstoles, por revelación, supervisarón cambios después de la muerte de Cristo. Y los profetas modernos han hecho cambios bajo la dirección del que se levanta a la cabeza de este misma Iglesia Jesucristo. Muchos antimormones forman parte de iglesias evangélicas que también han experimentado cambios. Y, como ya hemos notado, el cambio mismo no está mal. Pero ya que los evangélicos niegan la revelación en nuestros dias a través de los profetas, debemos preguntar: ¿Quién ha dirigido tales cambios injustificados? Podríamos preguntarle la misma pregunta que nos hacen: ¿Cambia Dios?. Cito a Stephen Gibson:

Por qué Dios tuvo apóstoles, profetas, y maestros en su Iglesia (Efesios 4:11) durante la época del Nuevo Testamento y ahora no son necesarios según muchos de los maestros de otras fes.
¿Por qué amó tanto el Señor a la iglesia que él (murió) se dio a sí mismo por ella , ahora a Dios no le importa qué asista a la iglesia con tal que solamente acepte a Cristo (Efesios 5:25)?
¿Por qué menciona la Biblia el bautismo más de 75 veces y renacer sólo dos veces, pero ahora según la mayoría de ministros evangélicos uno sólo necesita profesar a Jesús (volviendo a nacer) para ir al cielo mientras el bautismo es opcional?
 (Gibson [1986], 31.)



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Omar Daniel ADARO RODRIGUEZ

Sumo Sacerdote  -  Sacerdocio de Melquisedec -Barrio Munro - Estaca Bs. As. Norte -República Argentina


Maestro Masón - Rito Escocés Ant. y Aceptado - Resp. Logia "Gral. José de S. Martín Nº 441"

Ciudad de S. Martín - Partido de Gral. S. Martín - Provincia de Bs. As. - República Argentina
















Evidencias antiguas de las Ceremonias del Templo SUD

Escrito por adaro 10-03-2011 en General. Comentarios (0)



viernes 24 de septiembre de 2010

Evidencias antiguas de las Ceremonias del Templo SUD

Tomado de http://mundolds.blogspot.com

¿Se está hallando algún sustento de las enseñanzas del templo SUD en las antiguas civilizaciones?
Krister Stendahl, decano emérito de la escuela de teología de la Universidad de Harvard y ex líder de la Iglesia Luterana de Dinamarca, dijo: “…En la antigüedad…el Templo de Jerusalén era un lugar donde se llevaban a cabo actos sagrados, sacrificios y otras prácticas similares. Considero que en cierta medida el concepto que los mormones tienen del templo restituye ese significado a la palabra templo”. 1

Los críticos obviamente no quieren mirar más allá de la masonería como fuente de la investidura SUD. En sus esfuerzos por desacreditar al mormonismo pasan por alto una gran cantidad de pruebas tanto antiguas como nuevas. 

Hemos brindado sustento de la Biblia en preguntas anteriores; sin embargo, muchas fuentes no bíblicas sustentan los rituales del templo que fueron restaurados a través de José Smith. 
Creo que esos descubrimientos son irrefutables y que esas fuentes eran desconocidas para el Profeta ya que la mayoría no había sido descubierta hasta ese entonces. 

Si Dios estableció Su Iglesia con Adán y Eva, y muchos otros antiguos profetas a través de los tiempos, tal como lo proclama la doctrina SUD, es de esperar que existan rastros de prácticas sagradas en todo el mundo.
Estos ritos podrían haber evolucionado hasta convertirse en ritos diferentes, como fue el caso de los rituales masónicosSin embargo, si aparece el mismo ritual en varios grupos y también está presente en la ceremonia SUD, es una fuerte evidencia de que José Smith (que no conocía las prácticas antiguas) sí restauró a través de la revelación de Dios una auténtica investidura del templo.La Encyclopedia of Mormonism ofrece una visión general de esas fuentes:


“Modificados a través de los siglos, estos ritos existieron en alguna forma entre los egipcios, los cópticos, los cristianos, los israelitas, los masones, y en las liturgias católicas y protestantes.
 “Elementos comunes incluyen la utilización de vestimenta especial, lenguaje ritual, dramatización de temas arquetípicos, instrucción y uso de gestos simbólicos… Un tema común, de muchos, encontrado en el Libro Egipcio de los Muertos, los textos de las pirámides egipcias y las fuentes cópticas son los ‘círculos de oración’. “[Otro tema] es la jornada del hombre a través de la vida y su búsqueda, después de la muerte, de pasar exitosamente por los centinelas, que cuidan la entrada a la dicha eterna con los dioses. A pesar de que estas ceremonias varían grandemente, algunos puntos significativos en común hacen sugerir la posibilidad de una fuente remota común” (Godfrey, Kenneth, “Freemasonry and the Temple”, Godfrey, Kenneth W., Encyclopedia of Mormonism, Macmillan, [1992] 2:528). 

Estas ceremonias con frecuencia incluyen la purificación, la vestimenta especial, la Creación y la historia de Adán y Eva en el jardín con los motivos del árbol de la vida, la coronación y la admisión a la compañía celestial. La Encyclopedia of Mormonism añade, “Tal como en esas ceremonias antiguas, la investidura del templo SUD presenta aspectos de estos temas en términos figurativos. Asimismo, presenta no un cuadro de la realidad inmediata, sino un modelo que fija el patrón de la vida humana sobre la tierra y el plan divino del cual la misma es parte. Las ceremonias masónicas son también alegóricas” (Encyclopedia of Mormonism, 2:528).

Algunos otros registros antiguos llegaron a José Smith “mediante el poder de Dios”, tal como el mismo profeta lo dijo. Estos incluyen el Libro de Mormón y en especial la Perla de Gran Precio. Este último volumen incluye el libro de Moisés y el libro de Abraham.

Otra antigua fuente que apoya los ritos del templo SUD es la Cábala judíaEl crítico judío Harold Bloom declaró: “Los investigadores todavía no han establecido a mi satisfacción lo mucho que el profeta José sabía de la tradición esotérica judía o Cábala. Lo que está claro es que Smith y sus apóstoles… replantearon la religión judía original”. Bloom también dijo que prefería el judaísmo enseñado por la Cábala. 2

El historiador Richard Bushman coincide: “La investidura de Nauvoo se parece más a los aspectos de la Cábala, la tradición judía nativa y alterna que floreció durante siglos junto con el judaísmo racional.Como explica un comentarista, el impulso central de la Cábala fue un deseo de encontrar a Dios. “Los cabalistas no sólo buscan definir y caracterizar la Deidad,…sino experimentarla”. Bushman añade: “La pasión gobernante de José Smith fue que su gente tenga la experiencia de Dios. Para estar seguros, José no estaba buscando un Dios místico…el Dios de José existía en el tiempo y el espacio en una forma física y cuidaba de sus hijos – de todo el género humano” 3

El objetivo principal de la ceremonia del templo SUD es que el hombre experimente la verdadera realidad de la deidadY este tema está presente en los discursos y en los escritos de José Smith desde el principio de la Iglesia.
También refleja lo que aprendió en 1820 durante la Primera Visión del Padre y del Hijo, quienes aparecieron como seres separados – tal como lo hicieron ante Esteban (Hechos 7:55). José quería que sus seguidores y todo el mundo conozcan la realidad y la naturaleza personal de Dios el Padre y Su Hijo Jesucristo ya que descubrió este conocimiento por sí mismo. 

Margaret Barker, una erudita metodista de Inglaterra y ex presidenta de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento, habló en el simposio sobre José Smith en la Biblioteca del Congreso. 
Ella coincide con que las ideas de José Smith sobre una deidad personal estaban reflejadas en el Antiguo TestamentoToda su presentación se basó en cómo el Libro de Mormón se comparaba favorablemente con el judaísmo del pre-exilio. En el Libro de Mormón, Lehi y su familia huyeron justo antes del exilio que condujo a los judíos al cautiverio babilónico. También se basó en antiguos textos alternativos, como los Rollos del Mar Muerto, para ilustrar sus argumentos. Es notable, dijo, cómo José Smith sabía todo esto. 4

Barker pudo haber relacionado el templo SUD con los conceptos que se tenían antes del exilio en el Antiguo Testamento y en el Libro de Mormón sobre un Dios personal, a cuya imagen fuimos literalmente creados y quien se ocupa cuidadosamente de Sus hijos, pero por supuesto no estaba familiarizada con aquella ceremonia (Génesis 1:26-27).

José Smith fue un explorador, un descubridor y un revelador de los últimos mundos”, dijo Terryl L. Givens en el mismo simposio de la Biblioteca del Congreso. Su énfasis fue similar al de Margaret Baker y también abarcó otras áreas de las antiguas civilizaciones más allá del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Givens citó a Agustín, quien se convirtió en el portavoz cristiano más influyente del siglo IV d. C. Agustín dijo: “Lo que ahora se llama religión cristiana ha existido entre las antiguas civilizaciones y no estaba ausente desde el inicio de los tiempos”. Givens citó la misma idea de Jonathan Edwards, un famoso predicador de la América colonial que imitó a los Padres de la Iglesia Primitiva, cuando dijo “que Dios había impartido en varios pueblos antiguos verdades esenciales del evangelio que posteriormente se perdieron”. 

La idea de que el evangelio de Jesucristo se remonta a Génesis pierde fuerza en la mayoría de religiones cristianas, pero no en el mormonismo. 
Givens basó la mayor parte de su presentación en los libros de Moisés y Abraham para ilustrar el conocimiento de José Smith sobre la antigüedad. Givens es un distinguido profesor de religión en la Universidad de Virginia – Richmond. 5

Aunque el mormonismo y la masonería no fueron temas en el simposio organizado en Washington, D.C., en el año 2005, los Santos de los Últimos Días (que según mis cálculos fueron aproximadamente la mitad de la audiencia) escucharon las presentaciones donde se citaron voces del pasado vinculadas con la ceremonia restaurada del templo SUD. Los presentadores, quienes no eran miembros de la Iglesia SUD, no se dieron cuenta de lo mucho que validaban a José Smith y la investidura del Templo. 6
_______ 

1 Película Between Heaven and Earth (Entre el cielo y la tierra).
2 Bloom, pág, 98

3 Bushman, Richard, Joseph Smith, Rough Stone Rolling [2005] 451

4 Welch, págs. 69-82
5 Givens es conocido entre los Santos de los Últimos Días por ser el autor de By the Hand of Mormon, The American Scripture that Launched a New World Religion.
6 Welch, Págs. 63-64


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Omar Daniel ADARO - Rodriguez Ogguier
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Un velo con Compás y Escuadra

Escrito por adaro 10-03-2011 en General. Comentarios (0)



sábado 2 de octubre de 2010

Nüwa y Fuxi, compás y escuadra

Archivo:Anonymous-Fuxi and Nüwa3.jpg
Nüwa y Fuxi forman este matrimonio que poseen en sus manos el compás y la escuadra en un contexto de creación y cosmos.

Wikipedia nos da la siguiente información sobre ellos:
“En otras tradiciones, Nüwa y su esposo Fuxi, el primero de Los Tres Augustos, son conocidos como "los padres del género humano", ya que se les considera los ancestros de éste. Se los suele representar con cuerpo humano y cola de serpiente o dragón, porque supuestamente fue con esa forma como tallaron los ríos del mundo y lo desecaron tras las inundaciones.
Según otro mito Nüwa es la encargada de mantener y repara la Muralla Celestial, cuya caída destruiría el mundo. Cuenta una leyenda que hubo una disputa entre dos de los dioses más poderosos y decidieron zanjarla con un combate. Cuando Gonggong, dios del agua, vio que perdía, golpeó con su cabeza el Monte Buzhou (不周山), uno de los pilares que sostenían el cielo, lo que causó que éste se inclinara hacia el noroeste y la tierra se moviera hacia el sureste, produciéndose grandes inundaciones. Nüwa cortó las patas de una tortuga gigante y las usó para sustituir el pilar destruido, a la vez que utilizaba piedras de siete colores distintos para reparar el cielo. Sin embargo fue incapaz de reparar la inclinación del cielo, lo que según la tradición es la causa por la que el sol, la luna y las estrella se mueven hacia el noroeste y los ríos chinos fluyen hacia el este. Según otras versiones rellenó el agujero del cielo con su propio cuerpo para que cesara la inundación por lo que algunas minorías del suroeste de China la tienen como diosa y algunas fiestas se ofrecen como tributo a su sacrificio.
Por último, Nüwa también es vista como Creadora. Habiendo existido desde el comienzo del mundo y sintiéndose sola comenzó a crear animales y seres humanos. El primer día creó el gallo; el segundo, el perro; el tercero, la oveja; el cuarto, el cerdo; el quinto, la vaca; el sexto, el caballo y el séptimo comenzó a crear a los hombres usando arcilla amarilla. Primero esculpió cada uno de ellos individualmente, pero al sentirse cansada decidió introducir en la arcilla una cuerda que luego movía rápidamente provocando que las gotas de arcilla cayeran al suelo, transformándose cada una de ellas en un ser humano. Estos seres serían el pueblo llano, mientras que los primeros creados, hechos a mano, serían los nobles. Según otra variante, algunas de las figuras fueron deformadas por la lluvia, lo que provocó las enfermedades y malformaciones físicas”.

Es innegable la relación existente entre estos seres y sus emblemas con el relato de la creación de la humanidad. El compás y la escuadra han simbolizado en Oriente y Occidente los instrumentos de la creación del cielo (compás) y de la creación de la tierra (escuadra).

Otra relación importante que se puede hacer  es la de Noé con Nüwa, ya que es identificada con quien reparó el cielo con siete piedras de colores, a semejanza del arcoíris, tras las grandes inundaciones.
Es notorio el enlazamiento espiral entre ellos, lo cual puede llevar a pensar sobre el símbolo de la espiral, uno de los cuales es el giro eterno y ascendente a niveles superiores.

jueves 23 de septiembre de 2010

Un velo con compás y escuadra




En Asia Central, en Astana, Sir Aurel Stein en 1925 descubrió una tumba Taohista Budista cuyo velo resultaba muy enigmático. Se puede observar al rey y a la reina juntos fuertemente ligados, el rey poseyendo en alto una escuadra, y la reina un compás. Estos instrumentos eran emblemas de la medición del universo para fundar un nuevo mundo y una nueva era. Sobre sus cabezas se encuentran doce discos que representan el ciclo de un año.


También se observan constelaciones indicando su lugar en el cosmos. Esto mismo se encuentra sobre el féretro poseyendo las mismas marcas o dibujos, y sobre sus ropas recordándoles sus compromisos personales.
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