Masones - Expertos analizan bondades del fenómeno masónico

ALMERÍA - 09.10.09 -

Expertos analizan el «lado bueno» del fenómeno Masón

Cerca de 90 especialistas participarán hasta mañana en el XII Symposium Internacional de la historia de la Masonería

Escrito por adaro el 23/10/2009 06:01 | Comentarios (0)

Masones - Sobre el Martinismo

Breve Reseña Historica y Fundamentos del Martinismo

Publicado porEl Indoamericano

Escrito por adaro el 02/03/2009 14:00 | Comentarios (0)

Masones - San Martín y Remedios de Escalada

Anécdota Sanmartiniana

José de San Martín y Remedios de Escalada

Como militar, había cosechado buena fama, allá en España.

Pero en la Bs. As. de 1812, para ser alguien, no bastaba con eso.

Por ese motivo José Francisco de San Martín dependía de su compañero de viaje y camarada en los ejércitos de su majestad, Carlos de Alvear, quien lo introduciría en la sociedad porteña.

José de San Martín

Tanto los Alvear, como los Balbastro, su apellido materno, eran familias conocidas y respetadas en el cerrado ambiente social de bs. As.

Carlos María de Alvear

Los militares llegaron juntos y fueron bienvenidos porque, hasta ése momento, las armas de la Patria estaban comandadas por jefes inexpertos en las tácticas y estrategias de la guerra.

Por ejemplo, Belgrano y Castelli eran abogados y Saavedra, comerciante.

Hacían falta profesionales para manejar las tropas y continuar la guerra.

San Martín era correntino y casi no había estado antes en Bs. As.

había partido a los 10 años de edad y ya llevaba más de 20 al servicio de la Corona Española cuando optó por regresar al Río de la Plata.

En alta mar le celebraron su cumpleaños 34.

Alvear, quien volvía al país con la bellísima andaluza Carmen Quintanilla - se habían casado en Londres, en 1809 - consideraba que una de las primeras tareas consistía en encontrarle compañera a San Martín.

Carmen Quintanilla de Alvear

Tenía que ser jóven, pura y de familia acomodada.

El 12 de septiembre de 1812, cinco meses después de pisar el puerto de Bs. As., San Martín se casaba con una de las chicas top de la ciudad, María de los Remedios Carmen Rafaela Feliciana de Escalada (con 15 años de edad), en la Catedral, ante un pequeño grupo de conocidos.

Remedios Escalada de San Martín

Sus padrinos de boda fueron Carlos de Alvear y su mujer, Carmen Quintanilla.

Hablamos de tiempos en los que no existía el matrimonio civil y todo se limitaba a la firma de actas parroquiales y, una semana después, la asistencia a misa en la que se consagraba el matrimonio y los novios comulgaban.

En un extenso Romance, el escritor Arturo Capdevilla dedicó algunas estrofas a un supuesto baile en el cual se advertía la fragilidad de la salud de la adolescente:

Pero a la mitad de la danza,

La novia...¡que palidez!

-Remeditos... Dí que tienes...

-Me siento desfallecer...

Dejó caer la mano

Su abanico de carey.

Buscó buscando remedio

El hombro de don José.

Como una flor la cabeza

Se le doblaba hacia él.

La abrazó contra su pecho,

Todo bronce, el Coronel.

Ref. Daniel Balmaceda (escritor)

C. A. FORETIC  - C:.M:.

Resp:. Log:. San Martín 441

Escrito por adaro el 02/09/2009 09:32 | Comentarios (4)

MORMONES FAMOSOS - Gaspar HENAINE (Capulina)

Gaspar Henaine (Capulina)

(1927-presente, México)

Es un famoso actor y comediante mexicano reconocido en toda Latinoamérica con el nombre artístico de Capulina.

También es llamado "El rey del humorismo blanco" debido a que nunca utilizó palabras obscenas o situaciones de contenido para adultos en sus bromas.

Sumo Sacerdote

Santo Sacerdocio Órden de Melquisedec

Iglesia de Jesucristo SUD

Barrio Munro - Estaca Bs. As. Norte

Provincia de Bs. As. - República Argentina

Maestro Masón

Rito Escocés Ant. y Aceptado

Resp. Logia "Gral. José de S. Martín Nº 441"

Ciudad de S. Martín - Partido de Gral. S. Martín

Provincia de Bs. As. - República Argentina

Escrito por adaro el 07/11/2009 05:51 | Comentarios (5)

Masones - Masones y Shriners ayudan con operaciones a 80 niños en R. Dominicana

Escrito por adaro el 24/08/2009 08:54 | Comentarios (0)

Masones - Trabajo sobre El Salario Masonico

Escrito por adaro el 19/02/2009 16:18 | Comentarios (0)

Masones - La participación de la Masonería en el 25/05/1810

La participación de la masonería el 25 de Mayo de 1810

LaPlata - Durante años, la participación de la masonería -organizacióndiscreta no secreta- en los sucesos de mayo de 1810, ha sido objeto demúltiples discusiones y no menos desencuentros. Sin embargo, se puedeafirmar sin temor a equívoco, que a la Masonería Rioplatense de laépoca, no sólo le cupo una decidida acción en dichos acontecimientos,sino además, que su intervención resultó decisiva para el éxito delmovimiento revolucionario. Sus lemas fueron la Libertad, la Igualdda yla Fraternidad.

Conmemorarla Revolución de Mayo de 1810, conlleva la necesidad de rescatar lostres aspectos etimológicos del vocablo: Hacer memoria, Honrar lamemoria y Hablar de esa memoria. Tradicionalmente, los homenajes a la fecha patria, reconocen sólo dosde estos aspectos: el honrar y el hablar -triada filofófica y básica-.En efecto si se repasan tanto los desarrollados a nivel educativo comoluego los institucionales, observamos que, básicamente se dirigen areivindicar la figura de los protagonistas, honrando así su memoria o amencionar circunstancias, las más de las veces anecdóticas y puerilessobre el acontecimiento, hablando de esta manera del acontecimiento,sin llegar casi nunca al tercer y más importante aspecto, es decir elHacer o el Construir la memoria del hecho Revolucionario. Se advertirá que, a esta última finalidad se aviene con particulareficacia no sólo la definición vulgar de la voz “triada”, sino lacomplementaria y enriquecida del neoplatonismo, que ve en la misma, amás del conjunto de tres cosas o personas, la unión del ser, lainteligencia y el alma de las cosas y los acontecimientos (4). La utilización del ternario, sus diversas acepciones y derivaciones enel trabajo de esta noche, no han de verse únicamente como juegodialéctico, etimológico o simbólico, sino como un medio particularmentemasónico de edificar la memoria de la Revolución de Mayo 1810, a partirde un conjunto de triadas, usualmente pasadas por alto, y de lascuales, la primera, está dada por la propia estructura del actasuscripta entonces que consta en el Cabildo, la que analiza sólo tresaspectos del hecho histórico, en el siguiente orden: antes que nada,sus antecedentes, en segundo lugar la Revolución en sí, y finalmente,la participación en dicho movimiento.

Algunos de sus Antecedentes.
Razón le asiste a Felipe Pigna cuando afirma que “los hechos de Mayoson absolutamente inexplicables sin la comprensión necesaria de lasituación europea”(5).
Una triada de nombres, usualmente no mencionados, pueden constituir unprimer modo de acercamiento a la comprensión de aquella situación. Nosreferimos a JAMES WATT, MANUEL GODOY y a Doña CARLOTA JOAQUINA. El primero, nacido en Birmingham, Inglaterra, el 19 de enero de 1.736,aprendió de su padre el uso de las herramientas y útiles náuticos. A lavez, su pasión por las matemáticas lo trasladó a Londres, lugar donde amás de la docencia, pudo dedicarse al estudio de los usos yaprovechamiento del vapor, logrando desarrollar la “máquina de vapor”que le daría celebridad. La genial invención habría de difundirseinmediatamente en Gran Bretaña, pasando luego a Francia y al resto delcontinente europeo. Este hecho tecnológico significó el nacimiento dela industrialización a gran escala, de la producción en masa, a la vezque cimentó el afianzamiento del capitalismo; circunstancias todas queconfluyeron a gestar el fenómeno universalmente conocido como“revolución industrial”, operándose a partir de la misma los másprofundos cambios no sólo en lo económico, sino también en lo políticoy en lo social. En lo que hace al tema que nos ocupa, creemos que lejos habría de estarnuestro James Watt de tal siquiera imaginar que este movimiento,derivado de su inventiva y amor a la mecánica, devendría en loinmediato en el conflicto entre Inglaterra y Francia por el control delos mercados y tendiente a plasmar la preeminencia económica de algunade las dos potencias. La necesidad de ubicar los productos, ahorafabricados masivamente, y la de asegurar las materias primas necesariaspara su elaboración, involucran en la disputa a la América Hispana,tanto como potencial adquirente de los primeros, como proveedora de lassegundas. El segundo, Don Manuel Godoy, natural de Badajoz, nacido el 12 de mayode 1.767 supo desde joven granjearse la simpatía de la Corte Española,al extremo de que a los 22 años se erige en el favorito del Rey CarlosIV y amante de su esposa, la reina María Luisa. Desde tan privilegiadaposición, puede decirse que desde 1.789 maneja los destinos de Españapara contento de sus amigos y desgracia de sus enemigos. Entre aquellosdeben contarse a los partidarios de las luces y de la educación y entrelos últimos a los ultramontanos, sostenedores del poder eclesiástico. Ala vez que puso freno a la inquisición, permitió el regreso a España delos judíos, propulsó la educación creando Colegios y Universidadesentre las que destacan el real Colegio de Medicina, el Cuerpo deIngenieros y la Escuela de Veterinaria. Sin embargo, la posteridad hade recordarlo como el responsable directo de la caída del reino españolen manos de Napoleón, luego de las vergonzosas abdicaciones de Bayonaque culminaron con el alejamiento de Carlos IV y posteriormente de suhijo Fernando VII. Tampoco creemos que por la mente del “favorito” Godoy, pasara que trasla pérdida de España, de alguna manera por él permitida, se facilitaríaen gran medida la tarea emancipadora americana, al darle a lospatriotas su más sólido argumento ideológico-jurídico, basal de lacivilización occidental: La desaparición de la metrópoli revertía lasoberanía en el pueblo, el que a partir de ese momento, tenía elderecho de darse un nuevo gobierno.
La tercera, Doña Carlota Joaquina, hija de Carlos IV, hermana deFernando VII, nacida en 1.755 y casada con Juan VI de Portugal, en laidea, concebida por Floridablanca, de afianzar la unión entre España yPortugal, supo distinguirse como mujer enérgica, interesada en losasuntos públicos y de grandes ambiciones. La invasión napoleónica aPortugal en 1.807 hizo que la Corte Portuguesa se trasladase a Brasil,instalándose en Río de Janeiro e intentando extender sus dominios alVirreinato del Río de la Plata. Su condición de única miembro de lafamilia real española en libertad, alimentaron sus ansias en taldirección, no habiendo sido pocos sus partidarios entre los patriotasde mayo.(6) No pensamos que la Infanta haya presupuesto, que la prodigalidad de susambiciones, señalase a los Americanistas del Plata la necesidad deacortar los plazos y acelerar las decisiones, en vistas de unasituación europea que, a 1.810 se presentaba como inmejorable a susdesignios independentistas. El análisis de los antecedentes, obliga a considerar también lainfluencia que sobre los acontecimientos de Mayo de 1.810 debeatribuirse al “absolutismo español”. El estudio del mismo nos permitearriesgar una nueva “triada”, ya que como bien señala Juan GonzálezCalderón, el absolutismo de España se manifestaba en lo político, loeconómico y lo religioso. (7)
El absolutismo político, instrumentado por el nombramiento de lasautoridades ejecutivas y administrativas por el rey; la legislación deIndias dictada en la Metrópoli, con expresa prohibición derepresentación popular alguna que significase la participación de losnaturales, tendía a la formación de dóciles vasallos en vez deciudadanos libres. Esto, sumado al desprecio de que eran objeto losamericanos por parte de los españoles europeos, fue produciendo unadiferenciación en dos clase sociales que tendrían la oportunidad deenfrentarse en el movimiento de mayo. El absolutismo económico, caracterizado por restriccionesinjustificadas al comercio y un sistema fiscal opresivo, imponía a lascolonias el peso de una metrópoli que se reservaba para sí altos lucrosen la intermediación con la nueva Europa industrial, negando a susdominios americanos la posibilidad de un contacto directo con ella, conla consiguiente doble ventaja que este hecho hubiese implicado, primeroen cuanto al pago de menores precios de importación, y segundo por lamayor ganancia derivada de la exportación de los productos locales.
El tercer elemento de esta triada, el absolutismo religioso, implantadoa través de la legislación indiana, que hería al americano en lo másprofundo de su ser, violentando arbitrariamente su libertad deconciencia. Basta recordar la Ley 28, lib. 1º, tít. 1 que establecía laconfiscación de la mitad de los bienes a todo aquel que muriese sin“confesar devotamente sus pecados y recibir el santísimo sacramento dela Eucaristía, según lo dispone nuestra Santa Madre Iglesia”. Ensentido similar, la Ley 15, lib. 1º, tít. 24, disponía “que no seconcedan licencias para imprimir libros en sus distritos yjurisdicciones, de cualquier materia o calidad que sean, sin procederla censura, conforme está dispuesto y se acostumbra”.

La Revolución
A modo de introito, vaya una triada de citas:

“En el mes de mayo, me mandaron llamar mis amigos de Buenos Aires,diciéndome que era llegado el caso de trabajar por la patria paraadquirir la libertad e independencia deseada, volé a presentarme yhacer cuanto estuviese a mis alcances”. Manuel Belgrano.(8)

“La Revolución de Mayo de 1810, es el acontecimiento más importanteocurrido en estas tierras en el siglo XIX . . . marcó el comienzo detrascendentes transformaciones políticas, sociales, culturales eideológicas en la sociedad rioplatense”. Félix Luna. (9)

“Los sucesos de Mayo merecen ser estudiados en sus menores detalles.Anuncian la alborada espléndida de una nación de inmenso porvenir”.Alberto Palcos.(10)

Remarcada por los citados la importancia del tema, antes de sudesarrollo, concédaseme una licencia a fin de poder remontarmebrevemente a la etimología de la voz “mayo”. Es posible que estasbreves separatas del tema principal aparezcan como ociosas, pero alrescatar la importancia de esta ciencia como “historia de laspalabras”, de hecho que la misma puede ayudarnos a desentrañar losprimeros conceptos de los vocablos. En tal sentido, recordemos que elmes de mayo es el tercero del calendario masónico y quinto delgregoriano. De sus orígenes latinos rescatamos la voz “maius” designificación mes de “maia”, Diosa de la primavera entre los antiguosromanos, lo que aseguraba a su mes la prodigalidad en dones. De allí,la tal vez inconsciente coincidencia con la precedente cita de Palcosen cuanto a la palabra “alborada”, utilizada por éste a modo denacimiento o génesis de la nueva Nación. Disgresiones aparte, cabe ahora adentrarnos en el tema de fondo: “La Revolución”. En aras del orden propuesto en el epígrafe, se propone a los lectoresuna primera triada para la consideración del hecho revolucionario.Partiendo de la llegada al Puerto de Montevideo de la fragata inglesa“John Paris” el día 13 de mayo, con la noticia de la caída de Sevillaen manos de Napoleón, se precipitan los acontecimientos en BuenosAires, en una sucesión cronológica de tres fechas de cuyo análisis nopodemos prescindir: el Cabildo Abierto del día 22, la Contrarrevolucióny el Cabildo del 25. La primera, la del cabildo del 22. Antes y más allá de su trascendenciaen orden al resultado de su decisorio, debe rescatarse por su valorcomo expresión primigenia de la soberanía popular en esta parte de laAmérica. De los 450 invitados, concurrieron 251, de los cuales 94 erancomerciantes, vecinos y hacendados, 93 empleados y funcionarios, 60jefes y oficiales de mar y tierra, 27 profesionales liberales y 25clérigos y frailes. La cuestión medular a determinar era responder alinterrogante de saber “si se ha de subrogar otra autoridad a lasuperior” que ejercía el virrey en nombre de Fernando VII, y en casoafirmativo, ¿en quién debía recaer la designación?. No viene a cuentoreseñar las largas discusiones sobre el particular, sino enfocar laatención sobre los aspectos más relevantes del debate, rescatando alefecto una triada de oradores, que resumen las distintas posiciones. Alprimero que nos referimos es al Obispo Benito de Lué y Riega, quienenfáticamente negó el derecho de los americanos para hacer innovacionesen el gobierno, rescatando el hecho de que las Indias eran propiedad deEspaña y de sus hijos quienes eran los únicos con derecho agobernarlas. La soberanía del gobierno residía en España y eraprivativa de españoles. Correspondió a los masones Castelli y Pasorebatir dichas argumentaciones y sentar con singular acierto ladoctrina de la autodeterminación soberana de los pueblos. Castelli,formado en Chuquisaca, ilustrado tanto en las doctrinas de la soberaníapopular de Domingo de Soto, Francisco Suarez y Francisco de Vitoria,conocía por otro lado las más modernas concepciones contractualistas deRousseau, Hobbes y Locke. Sostuvo en la oportunidad que habiendocaducado la España, con ella también lo han hecho sus autoridades,correspondiendo en consecuencia al pueblo reasumir la soberanía ydesignar las autoridades que estime convenientes a sus intereses. Comobien señala González Calderón (11), correspondió a Paso completar laexposición fundando la legitimación de Buenos Aires para actuar ennombre de todo el Virreinato, cuando sobre el particular señaló que“así como los hermanos o los amigos podían tomar legítimamente elnegocio ajeno para beneficiar al ausente . . ., así una capital o unpueblo enterado del peligro común, tenía la facultad y el derecho detomar la gestión del asunto, sin perjuicio de someterse después a laaprobación de sus condóminos o consocios . . .”. Las exposicionesreseñadas, fundantes de una nueva concepción referida al ejercicio delos derechos políticos, fue aprobada con amplitud, estableciéndose queel virrey debía cesar en el mando.
El segundo aspecto de la triada se vincula con la contrarrevoluciónorquestada desde el Cabildo, el que desconoció el pronunciamiento delpueblo a instancias de elementos realistas y reaccionarios,estableciendo en contra de lo expresamente decidido, una Junta deGobierno encabezada por el Virrey antes depuesto. Si bien los sucesos del 25 son ampliamente conocidos, no podemos dejarde remarcar que sólo la decidida acción del grupo patriota impidió laconcreción de la maniobra contrarrevolucionaria, instaurando lo que laposteridad ha conocido como el “primer gobierno patrio”, objeto de estaconmemoración. No podemos cerrar el capítulo revolucionario, sin mencionar una triadade sus efectos, que como principios básicos informan la Constitución dela Nación y constituyen los pilares sobre los que descansa nuestrosistema republicano: la soberanía popular, el sistema federal y elprincipio representativo.

La Participación Masónica.
Durante años, la participación de la masonería en los sucesos de mayode 1810, ha sido objeto de múltiples discusiones y no menosdesencuentros. Sin embargo, se puede afirmar sin temor a equívoco, quea la Masonería Rioplatense de la época, no sólo le cupo una decididaacción en dichos acontecimientos, sino además, que su intervenciónresultó decisiva para el éxito del movimiento revolucionario. La aparición de nuevas obras sobre el tema, la reconsideración deantiguas fuentes documentales y la tarea de jóvenes investigadoresdeseosos de profundizar esta cuestión, han contribuido grandemente aechar luz sobre el particular. Así por ejemplo, un muy documentadotrabajo de Enrique de Gandía, el examen minucioso de la autobiografíasde Saavedra, Belgrano y Guido y los más recientes estudios de PatriciaPasqualli, permiten arribar a la ya esbozada conclusión de que: laactuación de las logias y de los masones del Río de la Plata fuerondeterminantes en los acontecimientos de Mayo de 1.810. Para el estudio del tema, podríamos arriesgar una última triada,siguiendo el orden siguiente: -El Estado de la Masonería en el Río dela Plata a principios del siglo XIX-; -La Actuación de los PatriotasMasones- y -la Identidad entre el Ideario Revolucionario y el Masónico-.
En la “Independencia de América y las Sociedades Secretas”, Enrique deGandía (12) realiza un pormenorizado análisis sobre el primer aspecto.Sostiene que para 1810, la masonería había adquirido importantedesarrollo en Buenos Aires. Entre los testimonios citados, figura eldel General Enrique Martínez, el que en carta a Andrés Lamas declaraque “desde época remota existía la sociedad masónica y Peña y Vieytespertenecían a ella”. La época a la que refiere es la del VirreySobremonte, cuando la logia fue descubierta a raíz de una fuertetormenta que arrastró mandiles y demás ornamentos. Agrega el Generalque la Jabonería de Vieytes era el lugar donde se reunía la logia“Amigos de la Libertad”. Tales circunstancias hacen que Gandía arriesgue que ya para 1.795existían trabajos masónicos en la capital del virreinato. Menciona a lamuy conocida Logia San Juan de Jerusalén fundada en 1.804 por Juan deSilva Cordeiro, y cita a Ignacio Núñez, que en sus recuerdos afirma quelas Invasiones Inglesas contribuyeron grandemente al fortalecimiento dela labor masónica. Por su parte, Francisco Grilló, en sus “Episodios Patrios”, revela unacomunicación de la Gran Logia de Versalles de 1795, dirigida a la LogiaIndependencia de Buenos Aires. Sobre esta misma Logia, el Coronelinglés Santiago Burke, narra que cuando se iba de la ciudad en 1809,fueron a despedirlo “un número de las principales personas del lugar,mis viejos amigos de Independencia”. El General Miller, de hecho poco afecto a la masonería, escribe en sus“Memorias”: “un club, llamado la logia, se ha introducido con el objetoostensible de promover la emancipación de la América Española . ..”(14). Los testimonios citados, revelan que a la fecha del movimientoemancipador, la masonería era importante en Buenos Aires y se expresabaa través de varias logias, entre las cuales, las más conocidashistóricamente han sido la San Juan de Jerusalén, la Independencia oAmigos de la Libertad y la Sociedad de los Siete, todas anteriores a laLautaro. La importancia del estudio de la segunda cuestión, referida al accionarde los patriotas masones, queda de manifiesto por el protagonismo quelos mismos tuvieron durante los sucesos revolucionarios y en laconformación de la Primera Junta de Gobierno. Los autores citados, a los que podemos sumar el Dean Funes, Zinni yAlcibíades Lappas, coinciden en cuanto a la pertenencia masónica de:Saavedra, Belgrano, Moreno, Matías Irigoyen, Donado, Chiclana, Paso,Castelli, Nicolás Rodríguez Peña, Berutti, Guido y Vieytes, entre otrosmuchos (15). Muchos atentos lectores podrán advertir que los masonesenunciados fueron los principales protagonistas del cabildo del 22, selos sucesos posteriores y del gobierno emanado del movimientorevolucionario. Más que ilustrativo respecto al rol de la Orden y de los masonesresulta el testimonio del General Tomás Guido, quien en sus Memoriasrevela tales circunstancias de modo insuperable, atendiendo a sucondición de protagonista. Dice el ilustre militar y masón respecto ala tarea de los masones al tomar éstos conocimiento de la pretendidacontrarrevolución: “En la tarde del mismo día fue publicado por bandoel acuerdo clasificado de popular, proclamando una junta compuesta delVirrey Cisneros como presidente y de los señores Saavedra, Castelli,Sola e Inchaurregui. El pueblo pareció satisfecho de esta elección ylos españoles se felicitaron de haber salvado del peligro de untrastorno fundamental viendo triunfante la autoridad del Virrey. Muydiferente sensación produjo tal inesperado desenlace en el club reunidoa las ocho de la noche en la casa del señor Peña… Era pues necesariodeshacer lo hecho, convocar nuevamente al pueblo y obtener del cabildose prestase a reconsiderar ante otra reunión popular la sanción de lavíspera… Se aproximaba el alba sin que aún se hubiese convenido sobrelos elegibles. Hubo un momento en que se desesperó de encontrarlos.Gran zozobra y desconsuelo para los congregados en ese gran complot dedonde nació la libertad de la República. La situación cada vezpresentaba un aspecto más siniestro. En estas circunstancias el señorDon Manuel Belgrano, mayor del Regimiento de Patricios, que vestido deuniforme escuchaba la discusión en la sala contigua, reclinado en unsofá, casi postrado por largas vigilias, observando la indecisión desus amigos, púsose de pie y súbitamente y a paso acelerado y con elrostro encendido de su sangre generosa, entró en la sala del club (elcomedor de la sala del señor Peña), y lanzando una mirada altiva enrededor de sí y poniendo la mano derecha sobre la cruz de su espada: ¡Juro dijo, a la Patria, y a mis compañeros, que si a las tres de latarde el Virrey no hubiese sido derrocado, a fe de caballero yo loderrocaré con mis armas¡… Luego todos volvieron a ocuparse de loscandidatos y cuando parecía agotada la esperanza, don Antonio Beruttipidió se le pasase papel y tintero y como inspirado de lo alto, trazósin trepidar los nombres de los que compusieron la Primera Junta.”(16). El tercer aspecto de esta última triada, refiere a la identidad entre el ideario de Mayo y el masónico. Si reflexionamos un minuto sobre el simbólico y bello aserto del Librode la Ley Sagrada - la Biblia-: “. . .por sus frutos los conoceréis”,no ha de resultar una temeridad afirmar que lo que el movimientorevolucionario de mayo produjo y plasmó en la sociedad civil, no fuemás que la manifestación externa del ideario humanístico de lamasonería, sintetizado en su lema de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD. El denominado “Espíritu de Mayo”, como ya se dijera, base y programadel ordenamiento constitucional argentino, reconoce como su másimportante fuente a las enseñanzas de la masonería vinculadas con lasoberanía popular, la autodeterminación de los pueblos, la igualdadjurídica, la división de poderes, la representación, las libertades depensamiento, expresión y conciencia, tan largamente trabajadas yestudiadas en la serenidad de los templos y bellamente labradas en elcorazón de cada masón. Para los masones, el “Espíritu de Mayo”, encarnaciónpolítico-institucional del “Espíritu Masónico”, debe ser motivo depermanente recordación entre nosotros; de la misma forma en que laconducta de quienes precedieron ha de ser motivo de emulación; perocomo la obra comenzada en mayo de .810 lejos está aún de ser terminada,es  obligación de la ciudadanía argentina, preparada para ser del mundoy abierta a los desafíos de sus tiempos, continuar con esos trabajos.

CITAS:
(1) Gómez de Silva, Guido, Breve Diccionario Etimológico de la Lengua Española, Fondo de Cultura Económica, Méjico, p. 691.
(2) Diccionario Universal Enciclopédico, Plaza y Janes editores, Barcelona, 1995.
(3) Bazot, M. , Manual de la Francmasonería, Angeres, 1845, Tomo II.
(4) Frau Aubrines y Rosendo Arúst Arderiú, Diccionario Enciclopédico dela Masonería, Editorial Kier, Buenos Aires, 1962, T 2, p. 862.
(5) Pigna, Felipe, Los Mitos de la Historia Argentina, Grupo Editor Norma, Buenos Aires, 2004, p. 218.
(6) Idem., p 220.
(7) González Calderón, Juan, Derecho Constitucional Argentino, J. Lajouane Editores, Buenos Aires, 1930, T 1, p. 3.
(8) Belgrano, Manuel, Autobiografía, en Los Sucesos de Mayo, Ed. Jackson, Buenos Aires, 1945, p. 117.
(9) Luna, Félix, Historia Integral de la Argentina, Ed. Planeta, T 5, p. 380.
(10) Palcos, Alberto, Prólogo a los Sucesos de Mayo, op.cit., p. XVIII.
(11) González Calderón, Juan, op.cit., p.17.
(12) De Gandía, Enrique, La Independencia de América y Las Sociedades Secretas, Ed. Sudamérica - Santa Fe, 1994, p. 118 y ss.
(13) Idem., p. 125.
(14) Miller, John, Memorias del General Miller, Ed. Emecé, 1997, p. 259.
(15) Lappas, Alcibíades, La Masonería Argentina a Través de sus Hombres, Buenos Aires, 1966.
(16) Guido, Tomás, Reseña Histórica de los Sucesos de Mayo, en Los Sucesos de Mayo, op.cit., p. 185 y ss.

Escrito por adaro el 15/03/2009 21:15 | Comentarios (1)

Mormones - Act. de Servicio en Hosp. de Gualeguaychú, E. Ríos

NOTICIAS LOCALES

Gualeguaychú 27 de setiembre de 2008 Actividad de servicio en el Hospital Centenario

La actividad se llevó a cabo el pasado 27 de setiembre y participaron todos los miembros de la rama de Gualeguaychú. Sabiendo de las necesidades del hospital, las hermanas de la Sociedad de Socorro, con la ayuda de los hermanos del sacerdocio, confeccionaron y colocaron cortinas en el Servicio de la Guardia Intensiva. El servicio cuenta ahora con 8 cortinas nuevas de color azul que cubren el frente de cada box, y 4 de lienzo que dividen, a su vez, cada box. También se donaron 9 cobertores negros de cuerina para reemplazar a los cobertores rotos que tenía cada camilla del servicio, y 2 más, con motivos infantiles, para los consultorios del sector de Pediatría. Al finalizar, el jefe del servicio de Guardia Intensiva, el Dr. Sack, quien observó con mucho entusiasmo las distintas etapas del cambio de aspecto de la sala, expresó su agradecimiento a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, como así tambien a todos los miembros que desinteresadamente concurrieron y llevaron a cabo la tarea. Como discípulos de Cristo, los miembros pudieron disfrutar de una porción del Espíritu del Señor al cumplir con una pequeña contribución como la que se realizó. Una vez terminada la actividad y sin importar el cansancio, todos mostraban su satisfacción por tener la oportunidad de servir y ser instrumentos en las manos del Señor en estos tiempos.

Escrito por adaro el 24/04/2009 15:15 | Comentarios (0)

Masones - Los Misterios Egipcios - Los Rosacruces

La historia de los Rosacruces y Francmasones, tiene su inicio en estas Escuelas de los Misterios como vamos a ver a continuación.

La Orden Rosacruz AMORC, no es en modo alguno una Organización religiosa, es contraria a todo fanatismo sea de la naturaleza que sea.

Sus enseñanzas no tienen nada que ver con la adivinación o con otras prácticas del mismo género.

Sus miembros llevan una vida normal y equilibrada, basada en la verdad, la fraternidad, la justicia y la fidelidad.

La Orden mantiene como divisa "La máxima tolerancia dentro de la más estricta independencia" .

Esto significa, que no está sujeta a ninguna opción religiosa ni política, que su independencia es vital.

La propaganda expandida a todo el mundo desde su Sede Central en América es a veces mal comprendida, y esto se debe esencialmente al desconocimiento de dicha Organización, pues la mayoría de veces sólo va gente curiosa y que no está vivamente interesada en pertenecer a ella.

Pero este es un riesgo al que los Rosacruces están habituados.

Con el pasar del tiempo y las enseñanzas, sólo van quedándose los verdaderamente interesados y los demás se quedan en las primeras lecciones.

Las enseñanzas impartidas por AMORC, son idénticas en todo el mundo y están traducidas a todos los idiomas.

Perpetúan todas las grandes verdades tradicionales, profundizando en las leyes naturales, físicas y cósmicas descubiertas desde los inmemorables tiempos antiguos hasta nuestros días.

La Orden enseña a sus miembros, de una forma progresiva, el modo de aplicar estas leyes a su propia existencia.

Realmente sus enseñanzas están basadas en una filosofía Iniciática, viviente y práctica.

Estas enseñanzas contienen demostraciones y experiencias destinadas a probar científicamente cada ley expuesta.

Las Iniciaciones y otras ceremonias de tipo hermético son solamente simbólicas y en ellas tienen derecho a participar todos sus miembros.

Su simbolísmo y su carácter altamente tradicional y místico, crean una impresión profundamente afectiva en las personas que participan en ellas.

Este ambiente inspirador de las ceremonias del antiguo Egipto, se encuentran en cada convocatoria en sus Logias, Capítulos y Pronaois.

El simbolísmo se manifiesta en cada decorado, en cada gesto, en cada palabra que forma parte de las ceremonias de Iniciación.

Cualquier hombre o mujer mayor de edad, sin ninguna formación científica o filosófica puede comprender, asimilar y dominar las técnicas que imparte la Orden Rosacruz AMORC.

El Templo Supremo se ubica actualmente en San José, California, donde se encuentra el Parque Rosacruz, que cuenta con un Edificio Administrativo, un Museo, un hermoso Templo de estilo egipcio, un Santuario también egipcio, un gran Auditórium, un Planetario, un edificio de la Universidad Rosacruz, una amplia Biblioteca, edificios para las reuniones del Consejo y amplias áreas verdes para solaz y esparcimiento de los miembros y visitantes al Parque.

Finalmente podemos decir, que la Orden Rosacruz AMORC, es una Organización Fraternal no sectaria de hombres y mujeres, dedicados al estudio y la aplicación práctica de las leyes naturales y espirituales; cuyo propósito es permitir a todos que vivan en armonía con las fuerzas cósmicas Creadoras y constructivas, para alcanzar la salud, la felicidad y la paz. 

Tomando en consideración de que muchos grandes hombres no son patrimonio exclusivo de una sola Organización, citaré a continuación a quienes han sido Maestros o prominentes miembros de la Orden en los Ciclos posteriores al inicio de la era Cristiana. 

    Avicena de Bacara, Persia.
    Tomás de Aquino, Roma, Italia.
    Rogelio Bacon, Inglaterra.
    Raymundo Lulio, España.
    Nicolas Flamel, Francia.
    Juan Pico Conde de Mirandola, Italia.
    Felipe Bombastus (Paracelso), Suiza.
    Francis Bacon, Inglaterra.
    Juan Dee o Dr. Dee, Inglaterra.
    Isaac Newton, Inglaterra.
    Jacobo Boheme, Alemania.
    Wolfgang Amadeo Mozart, Austria.
    Rene Descartes, Francia.
    Gottfried Leibnitz, Alemania.
    Miguel Maier, Alemania.
    Alejandro Cagliostro, Italia.
    Martinez Pasquales, Francia.
    Louis Claude de Saint Martín, Francia.
    El Conde de Saint Germain.
    Robert Fludd, Alemania.
    Alfonse Louis Constant o Eliphas Levi, Francia.
    Miguel de Nostradamus, Francia.

Omar Daniel ADARO RODRIGUEZ 

                 Sumo Sacerdote  -  Sacerdocio Órden de Melquisedec

Barrio Munro - Estaca Bs. As. Norte

República Argentina

Maestro Masón - Rito Escocés Ant. y Aceptado

Resp. Logia "Gral. José de S. Martín Nº 441"

Ciudad de S. Martín - Partido de Gral. S. Martín

Provincia de Bs. As. - República Argentina

Escrito por adaro el 20/02/2009 13:12 | Comentarios (3)

Mormones - Donación de sillas de ruedas

NOTICIAS LOCALES

Entrega de 30 sillas de ruedas en el Palacio San Miguel de la Ciudad de Buenos Aires

El miércoles 28 de mayo de 2008, se realizó en el Palacio San Miguel ubicado en Bartolomé Mitre 945 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, la entrega de 30 sillas de ruedas. La acción conjunta de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y CILSA ONG, permite llevar una mejor calidad de vida a las personas. En este acto solidario estuvieron presentes autoridades de Cilsa, y como invitado especial el cantante Axel Patricio Fernando Witteveen Pardo más conocido como AXEL y representando a la Iglesia de Jesucristo se encontraban presentes los misioneros de Bienestar élder Rucker y su esposa y los Directores de Asuntos Públicos, Bibiana Febres y Rubén Molina, los beneficiarios y sus familiares. El acto fue muy emotivo y en la oportunidad, el cantante Axel cantó la canción “Celebra la vida”.

La Asociación de Payamédicos animaron el evento brindando alegría a los presentes

“No se si soñaba, no se si dormía y la voz de un ángel dijo que te diga celebra la vida, celebra la vida.. piensa libremente, ayuda a la gente y por lo que quieras lucha y sé paciente lleva poca carga a nada te aferres, porque en este mundo nada es para siempre, buscate una estrella, que sea tu guía, no hieras a nadie reparte alegría, celebra la vida, celebra la vida, que nada se guarda que todo te brinda, celebra la vida, celebra la vida, segundo a segundo y todos los días y si alguien te engaña al decir te quiero pon más leña al fuego y empieza de nuevo, no dejes que caiga tus sueños al suelo, que mientras más amas, más cerca esta el cielo grita contra el odio, contra la mentira que la guerra es muerte y la paz es vida, celebra la vida, celebra la vida, que nada se guarda que todo te brinda.

A la finalización del evento, el cantante Axel entre otras cosas manifestó: “Estoy muy feliz por estar hoy en este emotivo acto. Vengo de una educación familiar que me enseñó a ayudar a los demás y en la medida que puedo ayudar al más próximo al más cercano, lo hago. Hoy les digo a todos que no se sientan menos ni más que nadie por haber nacido con capacidades diferentes.

Yo realicé tratamientos desde los 13 a los 18 años en el hospital Garrahan; estuve en silla de ruedas un año por problemas en una pierna y tuve que estar con muletas 3 años. En ese tiempo no me desanimé. Sabía que ese tiempo podía enseñarme cosas y desarrollé otros dones como estudiar, dibujar, pintar y armar maquetas. La canción “Celebra la vida” es lo que pienso, es una realidad, es la oportunidad que tenemos de estar y hacer algo positivo, algo bueno, ser mejores personas y evolucionar; es lo que vinimos a hacer aquí a la tierra. Es buenísimo que ustedes como Iglesia ayuden acá. ¡Muchas gracias! En mi barrio hay una Iglesia mormona grande, en Adrogué, a cinco cuadras de mi casa. Es una capilla grande que está ubicada en Quintana al 450. Yo la conozco porque iba de chiquito a jugar al fútbol y otras actividades. Los felicito por lo que están haciendo en Argentina”. Se hizo presente la Asociación de Payamédicos que animaron a todos brindando alegría y haciendo de este evento un lindo momento que seguro todos guardaremos en el corazón.

Fuente: Rubén Molina Director de Asuntos Públicos Multiestaca Buenos Aires Centro

Escrito por adaro el 20/04/2009 19:14 | Comentarios (0)

Masones - Trabajo sobre el Mandil Masónico

Escrito por adaro el 19/02/2009 16:21 | Comentarios (6)

Biografías Masónicas - GINER de los RÍOS Francisco

Masonería y educación: Fue el introductor en España del ideario krausista (Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) ); las ideas e influencia del krausismo y de la Masonería marcarán para siempre tanto el pensamiento como la obra de Ginerde los Ríos.

Destacó como jurisconsulto y como pensador, pero será con la fundación de la INSTITUCION LIBRE DE ENSEñANZA cuando salga a relucir el genial pedagogo que Giner llevaba dentro.

Desde ese instante y hasta el final de sus días, don Francisco Giner de los Ríos se dedicará en cuerpo y alma a poner en práctica las líneas pedagógicas que definen la Institución: formación de hombres útiles a la sociedad, pero sobre todo hombres capaces de concebir un ideal; coeducación y reconocimiento explícito de la mujer en pie de igualdad con el hombre; racionalismo, libertad de cátedra y de investigación, libertad de textos y supresión de los exámenes memorísticos.

En una palabra, una Escuela activa, neutra y no dogmática, donde vuelve a aparecer la influencia de la Masonería, basada en el método científico, que abarca toda la vida del hombre y que pretende la formación de hombres completos, abiertos a todos los ámbitos del saber humano.

Giner opuso la libertad a la autoridad.

Aunque la nómina de personalidades, alumnos y profesores en algún momento relacionados con la I.L.E. o formados directamente en ella sería interminable, basten los nombres de Azaña, Bestéiro, Ortega, Lorca, Dalí, Antonio Machado, Juan Ramón Jiménez, Buñuel, Unamuno, o Bosch Gimpera, para comprender la trascendencia que la iniciativa de este rondeño ha tenido en la historia reciente de España.

Su labor no se entiende sin su inspiración y pertenencia a la Masonería, así como la de algunos de sus alumnos también pertenecieron a la Masonería.

Escrito por adaro el 30/09/2009 07:34 | Comentarios (0)

Masones Mormones - José Smith y el Templo - Cronología Masónica

Agosto 3, 1831

 

El Profeta dedica a Independence, Missouri, el sitio del templo (D&C 57:4)

 

Diciembre 27, 1832

 

Jose Smith recibe revelacion para construir un templo en Kirtland, Ohio (D&C 88:119)

 

 

Enero 3, 1933

 

En la Escuela de los Profetas en Kirtland, Jose Smith dio instruccion similar a lo que seria la investidura del templo. (D&C 88:130-133).

 

Junio 22, 1834

 

El Señor revelo, "Es oportuno... que los primeros elderes de mi iglesia reciban su investidura de lo alto en mi casa, la cual he mandado edificar a mi nombre en la tierra de Kirtland" (D&C 105:33; enfasis agregado)

 

Julio 6,1835

 

Jose compro los antiguos papiros Egipcios y tradujo las palabras de Abraham. Contenian conceptos que se hicieron parte de las investiduras del templo.

 

Marzo 27, 1836

 

El Templo de Kirtland dedicado por Jose Smith (D&C 109). Una manifestacion angelical milagrosa se reporto.

 

Abril 3, 1836

 

Jose y Oliverio Cowdery, mientras estaban arrodillados en oracion en el Templo de Kirtland, fueron visitados por Jesus, Elias y Moises y Elias, quienes restauraron las llaves del sacerdocio pertenecientes al trabajo del templo (D&C 110).

 

Julio 4, 1838

 

Jose Smith puso las piedras angulares para el templo de Far West, Missouri.

 

Noviembre 1939

A su ida a Washington, D.C.  para pedirle al Presidente Martin Van Buren para volver a retomar el asunto de  lo que mal recibieron en Missouri, Jose Smith predico en Springfield, la capital de Illinois. Ahi el conocio a James Adams, un alguacil gran maestro de la Grand Masonic Lodge (La Gran Logia Masonica)de Illinois y un Mormon. Anteriormente, Adams perdio la eleccion para ser gobernador de Illinois, pero ahora era un Juez legal. Se convirtio en un amigo de por vida de Jose Smith y fue el presidente de rama en Springfield y un patriarca. El Juez Adams ayudo a que pasara las leyes en Nauvoo y creo un Masonic Lodge (Logia Masonica) para Nauvoo. El fue uno de los primeros quienes recibieron su investidura por el profeta en Nauvoo.

 

Agosto 1, 1840

Jose Smith anuncio que un templo se iba a construir en Nauvoo, Illinois.

 

Agosto 15, 1840

Jose Smtih anuncio la doctrina de los bautismos por los muertos.

 

Septiembre u  Octubre, 1840

 

John C. Bennet, un Mason, visito en Nauvoo y se bautizo dentro de la Iglesia.

 

Enero 19, 1841

 

El Señor en revelacion dijo, " edifiquese esta casa (templo)  a mi nombre, para que en ella pueda revelar mis ordenanzas a mi pueblo... cosas han estado escondidas desde antes de la fundacion del mundo, cosas que pertenecen a la dispensacion del cumplimiento de los tiempos" (D&C 124:40-41)

 

Verano 1841

 

Algunos SUD Masones, incluyendo a Bennett, pidio un Masonic Lodge (Logia Masonica) en Nauvoo.

 

Noviembre 21, 1841

Brigham Young dedico la pila bautismal en el sotano de el Templo de Nauvoo.

 

Marzo 15, 1842

 

La Logia Masonica fue formada en Nauvoo. Jose Smith y Sidney Rigdon obtuvieron el Tercer Grado como Masones. Nauvoo pronto tenia 1,500 Masones.

 

Mayo 4, 1842

Las primeras investiduras fueron dadas por Jose Smith en su oficina de la Tienda de Ladrillos Rojos en Nauvoo. Se les dieron a el Juez James Adams de Springfield, Patriarca Hyrum Smith, Obispo Newell K. Whitney y George Miller, y el Presidente (de los Doce) Brigham Young, Elder Herber C. Kimball (tambien de los Doce) William Law, y William Marks.

 

Junio 26, 1842

 

Habiendo sido suspendido anteriormente, John C. Bennett fue excomulgado de la Iglesia. Tambien fue expulsado de la Logia Masonica.

 

Agosto 1842

 

La Logia Masonica en Quincy protesto por darles lugar en Nauvoo. La Logia en Nauvoo fue suspendida, pero una investigacion mostro que no hubo irregularidades , y la logia fue re-establecida.

 

Octubre 1843

 

Con los Masones quejandose a traves de Illinois, la Gran Logia hizo otra investigacion en la Logia de Nauvoo. No encontraron problemas pero sospecharon algo debia de estar mal, y hubo otra suspension temporal.

 

A principios de  1844

La Logia Masonica de Nauvoo fue castigada por la Gran Logia. Sin aprobacion oficial los Masones de Nauvoo continuaron.

 

Abril 5, 1844

Un hermoso Salon Masonico fue dedicado pot Hyrum Smith. Solo un no-Mormon y otro de otra Logia atendieron. El fue expulsado de esta Logia.

 

Junio 27, 1844

 

Jose Smith y su hermano Hyrum fueron asesinados en Carthage. Algunos sienten que el Profeta empezo a decir el llamado de dolor Masonico cuando enfrentaba a la chusma.

 

Abril 10, 1845

 

Brigham Young pidio  que la Logia Masonica fuera suspendida. El edificio se convirtio en un salon social. Ha sido restaurado ahora, y los misioneros tienen cada noche musicales ahi.

 

Diciembre 1845 hasta Agosto 1846

Porciones del Templo de Nauvoo fueron terminadas, los cuartos fueron usados para las investiduras. Habia una urgencia por los Santos de tomar las ordenanzas del templo, porque Brigham Young estuvo de acuerdo en que los Mormones se fueran de Nauvoo hacia el Oeste a finales de la primavera de 1846. Las investidura eran necesaria para ayudar a que ellos pasaran por los tiempos dificiles que les aguardaban y para darles la  fuerza de construir a Zion fuera de la chusma.

 

Febrero 4, 1846

 

Al estar las atrocidades en contra de los Santos de los Ultimos Dias incrementando, Brigham Young decidio que iba a evitar mas derrame de sangre, deberian de irse mas pronto. Por los proximos seis meses, cienes de carretas esperaban en linea para tomar una barcaza para cruzar el Rio Mississippi. Las investiduras del Templo continuaron noche y dia a traves del verano.

 

Abril 30 hasta Mayo 3, 1846

 

En sesiones con exito el casi ya completo Templo de Nauvoo fue dedicado por Orson Hyde, Joseph Young y Wilford Woodruff.

 

Septiembre 10 hasta 17, 1846

 

En la "Batalla de Nauvoo" con la milicia de mas de mil explosiones en la ciudad y matando a dos, los Santos que quedaron fueron sacados y el Templo de Nauvoo se asilencio. Fue inmediatamente  profanado por la chusma.

 Julio 28, 1847

Cuatro dias despues que los Santos llegaron al Valle del Lago Salado, Brigham Young selecciono el lugar para el templo.

 

Octubre 9, 1848

Incendiarios prendieron fuego en el Templo de Nauvoo, destruyendo el interior, dejando solo las paredes paradas.

 

 

Mayo 27, 1850

Un tornado tiro mas de tres paredes, y la pared que quedaba fue declarada una amenaza y fue quitada. Las piedras estan en varios edificios en Nauvoo hoy en dia.

 

 

Junio 27, hasta 30 de 2002

El Templo de Nauvoo fue dedicado por el Presidente Hinckley despues que fue reconstruido a la grandeza del original.  (Alguna de la informacion vino de W. Godfrey, Encyclopedia of Mormonism, 2:527-528)

 

 

 

El Templo del Lago Salado fue dedicado el 6 de Abril hasta el 24, 1893.

 

Ocasionalmente Masones SUD han sido trabajadores de ordenanzas en los Templos SUD.

 

Informacion por medio del Libro Mormons & Masons - -Gilbert W. Scharffs, Ph. D. -

 

 

 

 

Omar Daniel ADARO RODRIGUEZ 

 

 

 

Sumo Sacerdote

Sacerdocio Órden de Melquisedec

Iglesia de Jesucristo SUD

Barrio Munro - Estaca Bs. As. Norte

Provincia de Bs. As. - República Argentina

 

 

Maestro Masón

Rito Escocés Ant. y Aceptado

Resp. Logia "Gral. José de S. Martín Nº 441"

Ciudad de S. Martín - Partido de Gral. S. Martín

Provincia de Bs. As. - República Argentina

Escrito por adaro el 09/09/2009 10:17 | Comentarios (3)

Masones - La capilla francmasónica de la catedral del burgo de Osma

LA CAPILLA FRANCMASÓNICA DE LA CATEDRAL

Extraído del libro El Burgo de Osma y su Catedral. Guía para el ViajeroCurioso e Inquieto (Sotabur, Soria, 1996), de Ángel Almazán de Gracia ©.

Te mostraré ahora el neoclásico deesta catedral y te comentaré que esta catedral estuvo a punto de ser derruidaen el siglo XVIII tras el informe que sobre su deteriorado estado hizoHermosilla y el proyecto de Ventura Rodríguez que únicamente respetaba elclaustro y la torre barroca, sustituyendo la catedral gótica por unarenacentista con puerta principal hacia la Calle Mayor. Afortunadamente noprosperaría tal idea y fue el también gran arquitecto real de la Corte deCarlos III, Juan de Villanueva, el encargado de agregar a la catedral gótica laampliación neoclásica de la Sacristía Mayor y Capilla del obispo Palafox,eligiendo para ello como maestro de obras a Ángel Vicente Ubón, el arquitectodel nuevo ayuntamiento, designado por Villanueva aunque el Cabildo escogiótambién otro supervisor que acompañó al ¿masón? Ubón, si bien una vez fallecidoéste los inspectores reales en la capilla del Venerable Palafox fueron losarquitectos Sabatini y Bernasconi. Para hacer la girola en 1774 fue precisohacer desaparecer las capillas absidiales aledañas al crucero. El Burgo contabaentonces con 2.500 habitantes.

La Sacristía Mayor se construyó entre1770 y 1775. Es majestuosa. Impresiona a todos los visitantes. El materialprimario fue soriano: la piedra es de canteras de Ucero y la madera deTalveila. Las puertas se enviaron desde el Palacio Real de Madrid. En su cajafuerte se guarda el Beato de Osma: te lo mostrarán y darán lasexplicaciones tradicionales sobre su mapa mundi. Las cajonerías del ábside sonde nogal segoviano con bajorrelieves similares a la escuela de Rubens y susherrajes y bronces son londinenses; como de Inglaterra es el reloj de péndolareal "con muestras de horas, minutos, instantes, días, lunas, secretosy sonerías para las doce tocatas", según manifiestan Taracena yTudela. Hay también una mesa de mármol soriano de Espejón de pieza única (2´75x 1´18 m.). También verás un armario con cálices, un Lignum Crucis y unlavatorio aguamanil de polícromo jaspe y mármol soriano de Espejón, de 1779. Enla bóveda hay frescos barrocos concernientes a Santo Domingo de Guzmán-BeatoDiego de Acebes, Venerable Palafox y San Pedro de Osma, y sobrelas puertas las emblemáticas figuras de la Fe y la Caridad. En este recintopodrás comprar, entre otras cosas, diapositivas y libros concernientes a lacatedral y al renacimiento y manierismo en la diócesis de Osma-Soria.

La Capilla de Palafox, con acceso desdeel centro de la girola, es monumental. Me atrevo a insinuar que su diseñoarquitectónico y ornamental es masónico hasta en los más pequeños detalles,como lo es, por ejemplo, el triángulo divino con letras hebreas del fresco de LaTrinidad o La V alabanza del nombre de Dios que verás en el ábside ycuyo autor es el pintor real de Carlos III, Mariano Salvador de Maella. Estetriángulo luminoso, llamado delta en la terminología masónica, suele llevaren su centro un ojo abierto y muy raramente el nombre innombrable del diosjudío, Yahvé. La delta masónica "expresa la presencia en el templo delGran Arquitecto del Universo, cuando los trabajos se han iniciado según el ritoy `a su gloria´, fórmula secular", según desvela Robert Ambelain,quizás el gran maestre masón más leído en este siglo. En cuanto al nombrehebreo de Dios, el tetragránmaton JHVH (Yod-He-Vav-He), que esimpronunciable al carecer de vocales, los ocultistas dicen que es la clavekabalística de la llamada Palabra Perdida, que los masones identificancon el verdadero nombre de Dios, y que se revela ritualmente en la Masoneríadel Arco Real, de la Bóveda Sagrada o del Cuarto Grado (la esenciasuprema masónica). Ya en 1764 revelaba Lorenzo Dermott en su Ahiman Reson quela Palabra Perdida de Hiram, el mítico arquitecto del Templo de Salomón, es lapronunciación kabalística correcta del tetragránmaton. Según Hannah estaPalabra Perdida es Jah-Bul-On (Jah de Jahveh, Bul deBaal, y On de Osiris). Así que esta delta masónica y sus letras son,pues, el sello, la firma más evidente de que una obraarquitectónica se ha realizado bajo el simbolismo masónico.

Pero hay más. Como se sabe el simbolismomasónico es esencialmente kabalístico y conviene que sepas que los kabalistas(esoteristas judíos, y en Soria los hubo de gran importancia) consideran alSefer ha-Zohar (Libro del Esplendor) como la máxima expresión medieval dela Kabala. Pues bien, en este libro por encima de YHVH (Jehová-Yahveh) seencuentra En-Sof, llamado también Temir Micol Temerin (El Oculto delos Ocultos) y también Ilat ha-Ilot (La Causa de las Causas). En-Sofes superior a YHVH e iconológicamente se le representa encima suyo. Dirige,pues, nuevamente la mirada al triángulo del fresco y verás cómo esta delta estáenvuelta por una circunferencia protectora, símbolo por excelencia de En-Sof.Además, los ángeles que rodean al triángulo y circunferencia podríancorresponder a Olam Yetsirah, el mundo creado por En-Sof en elque habitan los nueve coros angélicos.

Incluso el nombre popular dado, Capilladel Venerable Palafox, podría ser críptico, puesto que en la masonería sedenomina Venerable al presidente de cada logia, siendo preciso antescomo requisito un mínimo de cinco años de Maestría.

Hay más datos: las logias masónicastienen una orientación similar a la capilla Palafox, es decir, de este a oeste,encontrándose en occidente la puerta principal en ambos casos. Flanqueando a lapuerta de las logias están las dos columnas cilíndricas rematadas en capitelque simbolizan a las columnas Jakin y Boaz de la entrada deltemplo de Salomón, sobre las cuales se apoya el gran triángulo. Curiosamentesucede lo mismo en la Capilla de Palafox.

Asimismo en las hornacinas de larotonda se encuentran pintadas imitando el mármol de Carrara las cuatrovirtudes cardinales, y según los textos masónicos transcritos por Walton Hannahy publicados por Ricardo de la Cierva, "pendientes de las esquinassuperiores de la logia hay cuatro cordones ornamentales que nos recuerdan lascuatro virtudes cardinales: es decir la templanza, la fortaleza, la prudencia yla justicia, el conjunto de los cuales, según nos informa la tradición, sepracticaba constantemente por la gran mayoría de nuestros antiguoshermanos". A su vez Fulcanelli califica a las cuatro virtudescardinales como "guardianas de la tradición y de la cienciaantigua", al mismo tiempo que insiste en que "conjuntamentecon la interpretación moral y cristiana de las virtudes cardinales, existe unasegunda enseñanza secreta, profana, de ordinario desconocida, que pertenece alámbito material de las adquisiciones y de los conocimientos ancestrales".

Hannah desvela igualmente que la salacentral de la logia tiene habitáculos secretos a los lados, y la capillaPalafox también los tiene. Igualmente dice el texto masónico que "laEstrella Rutilante o Gloria en el centro, nos conduce al Sol", y en elpavimento de la capilla -que recuerda por cierto a los laberintos de lascatedrales- hay una espléndida estrella oculta por los bancos, bajo la cúpulaceleste o solar.

G. Kubles estima que el esquema de lacapilla es paladiano. Pues bien, el teólogo y pastor James Anderson,coordinador de las llamadas Constituciones de Anderson o de los Francmasones,publicadas en 1723, y que fijarían la masonería especulativa internacional, eraun gran admirador del arquitecto italiano Pietro Andrea di Paladio, en el queveía un maestro de la masonería operativa.

La primera piedra de la Capilla dePalafox se colocó en 1772 siguiendo un viejo ritual de las cofradías deconstructores, de los que derivaría la francmasonería del siglo XVIII. En laépoca pagana era normal que se sacrificara a una persona cuando se construía unedificio importante. Posteriormente el sacrificado fue un animal y, pasados lossiglos fue reemplazado por alguna reliquia. Así aconteció con esta capilla,pues el mismo obispo Calderón fue quien colocaría la primera piedra que taparíaa un cajoncito de plomo con reliquias de San Pedro de Osma y estampasdel Santo Cristo del Milagro, de Santo Domingo de Guzmán y de la Virgendel Espino con sus aleluyas; estampitas similares era tradición arrojarlaspor los huecos de la bóveda de la capilla de San Pedro de Osma duranteel Sábado Santo.

Por otra parte, en cuanto al que fueraobispo de Osma Fray Joaquín Domingo de Eleta, nacido en El Burgo en 1707,inquisidor y confesor del aparentemente muy católico Carlos III, al queconvenció para que patrocinara la ampliación neoclásica de la catedral burgensey enviara a sus mejores arquitectos allí y para levantar el Seminario yel Hospicio, hay que reseñar que en su escudo aparecen una espada y unaescuadra que podrían ser masónicas. La espada era empleada por los Venerableso Maestros de logia en el rito de admisión de un nuevo neófito, y seponía cruzada sobre la puerta cerrada de la logia durante las reuniones o tenidas,por ejemplo. En cuando a la escuadra, joya de los Maestros de laGran Logia de Inglaterra (para Ferrer Benimeli es instrumento simbólico delgrado de compañero en España), es un símbolo masónico de la rectitudmoral.

¿Fue francmasón Joaquín de Eleta,arzobispo de Tebas, como parece que lo fue Juan de Villanueva? Lo ignoro. Esposible que sí, pues los datos que estoy dando lo sugieren, pero no me atrevo aasegurarlo. A este respecto bueno es que sepas que según el jesuíta José A.Ferrer Benimeli, del siglo XVIII se ha constatado "no solamente laexistencia de logias frecuentadas exclusivamente por sacerdotes y religiosos,sino incluso la presencia en la mayor parte de las logias europeas, en las quefiguran obispos, abades, canónigos, teólogos y toda clase de religiosos ysacerdotes, hasta alcanzar un total de más de tres mil".

La causa de canonización del VenerablePalafox que dinamizaron Eleta y Carlos III tenía, según algunos, variasfinalidades políticas, según expresa Bernabé Bartolomé:

"Su canoninación no sólo era parala cúpula de ilustrados en el poder la justificación ante el pueblo del procesode expulsión de los jesuitas y la victoria de las posiciones del obispo dePuebla, donde había estado antes de Osma, en su polémica con aquellos regularessino que el juego político llegaba hasta una posible proclamación del futurosanto como patrono de España, sacralizando, de algún modo, las teoríasilustradas del regalismo y del jansenismo a las que el obispo Palafox, ya en sutiempo, habría sido adicto".

 Sea lo que fuere, el hecho es queel pueblo llano de la época coreaba por las calles de las ciudades de España lasiguiente sátira:

¿Quiénes el Papa? Un fiero hereje

y elrey Carlos, un francmasón

puesaquesta es la razón

porquea Palafox protege..."

Carlos III fue un gran mecenas para lasartes, especialmente para la arquitectura, y estaba volcado personalmente ensus inquietudes religiosas católicas, pero su política internacional fue undesastre para España. Seguramente no fue masón nunca, pero estuvo rodeado demasones a los que otorgó su máxima confianza. El diputado nacional RamónNocedal, en un juicio muy polémico en el que defendía los escritosantimasónicos de un sacerdote valenciano en una querella presentada y defendidapor el Gran Maestre de la lógia masónica Gran Oriente Español hace pocomás de cien años, y que ganó Nocedal, dijo al respecto lo siguiente:

"Carlos III cayó por completo enpoder de la Masonería; sus primeros ministros, el irlandés Wall y los italianosGrimaldi y Esquilache fueron servidores ciegos de la política masónica; enprovecho de la Masonería universal gobernó a España Moñino, y arrancó antea aClemente XIV el decreto extinguiendo a la Compañía de Jesús; el conde deAranda, que por orden de las logias había expulsado a los jesuitas de España,fue fundador de un Oriente que hace poco aún existía; los principales ministrosy agentes de aquel tiempo estaban sometidos, como masones, ora a Inglaterra,ora a Francia, y como políticos oprimían, desquiciaban y envilecíanmasónicamente a España desde el gobierno, los consejos y embajadas..."

Más no hablaré más sobre la masonería,ni sobre la realidad o falsedad de acusaciones como las formuladas por RamónNocedal porque ni tengo suficiente información, ni sé sobre ello posiblementemás que tu, ni es este el lugar. Nocedal, por lo visto, era de los que creíanen la misteriosa conspiración masónica que muy pocos sostienen hoy día.Dejaré ya, pues, este tema tan espinoso y hasta ahora silenciado en el ámbitoburgense señalado, quizás por desconocido y perturbador, de ahí que me hayaalargado en ello. Quizás a ti también, como a mí, te haya provocado ciertoasombro todo ello y hasta una honda inquietud.

Concluiré, eso sí, señalándote que los jaspes son de laslocalidades próximas de Espejón, Cantalucia y Espeja. La estatua de laInmaculada la trajeron de Roma y la colocaron en el altar con autorizaciónpapal dada a Carlos III y en espera de cambiarla por una de Palafox cuando éstefuera canonizado. Además, el Papa autorizaría mediante una bula de 1785 "unaimposición sobre la mitra de Osma de 6.000 reales con destino a la construcciónde la capilla y la autorización de un impuesto sobre la venta de vino en ladiócesis con este mismo destino", según Bernabé Bartolomé. Te dirétambién que la cúpula parece ser que la proyectó Sabatini, corrigiendo algo aVillanueva.

Escrito por adaro el 19/02/2009 18:59 | Comentarios (1)

Masones - Ritos en Masonería

Escrito por adaro el 10/09/2009 07:33 | Comentarios (3)

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Escrito por adaro el 04/03/2009 16:25 | Comentarios (3)

Masones y Mormones - Capitan Morgan y la influencia masonica en el mormonismo

Capitán William Morgan

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Reflected in Book of Mormon - Joseph Smith Becomes a Mason - Masonry in Temple Ritual - Only One Explanation - Embarrassing Questions - Conclusion Reflejado en el Libro de Mormón - José Smith se convierte en Mason - Ritual de la Masonería en el Templo - Sólo Una Explicación - Preguntas Embarassing - Conclusión

TheMormon writer Hyrum L. Andrus claims that Joseph Smith obtained"essential elements" of the Temple Ceremony from the papyri he receivedfrom Michael H. Chandler: El escritor mormón Hyrum L. AndrusJosé Smith afirma que obtuvo "elementos esenciales" del Templo de laCeremonia de los papiros que recibió de Michael H. Chandler:

"Evidence indicates that Joseph Smith obtained the ESSENTIAL COVENANTS , key-words , etc., of the temple ceremony from the writings of Abraham . (See Facsimile No. 2, figures 3 and 8.) . . . . Having obtained ESSENTIAL ELEMENTS of this ceremony from the writings of Abraham , he then organized them into a formal ceremony, . . . ." "La evidencia indica que José Smith obtuvo la ESENCIALES PACTOS, palabras clave, etc, el templo de la ceremonia de los escritos de Abraham. (Ver facsímil No. 2, gráficos 3 y 8)..... Habiendo obtenido de ELEMENTOS ESENCIALES esta ceremonia de los escritos de Abraham, que organizaron entonces en una ceremonia oficial,.... " ( God, Man and the Universe , 1968, p. 334) (Dios, el Hombre y el Universo, 1968, p. 334)

Bruce R. McConkie, of the First Council of the Seventy, states: Bruce R. McConkie, del primer Consejo de los Setenta, dice:

"Allof these ordinances of exaltation are performed in the temples for boththe living and the dead. They were given in modern times to the ProphetJoseph Smith by revelation, many things connected with them being translated by the Prophet from the papyrus on which the Book of Abraham was recorded .""Todas estas ordenanzas de exaltación se realizan en los templos paralos vivos y los muertos. Se les dio en los tiempos modernos al profetaJosé Smith por revelación, muchas cosas relacionadas con ellos está siendo traducido por el Profeta del papiro en la que el Libro de Abraham fue grabado ". ( Mormon Doctrine , 1966 ed., page 779) (Doctrina de Mormón, 1966 ed., Página 779)

In The Case Against Mormonism , Vol. En The Case Against Mormonismo, vol. 2 , we show that the papyri have nothing to do with Abraham or his religion. 2, mostramos los papiros que no tienen nada que ver con Abraham o su religión. Now that it is plain that these papyri are pagan documents, Mormons must look elsewhere for the origin of the temple ceremony.Ahora que está claro que estos papiros se pagan los documentos, losmormones deben buscar en otra parte para el origen del templo ceremonia. We feel that at least part of the temple ceremony came from Freemasonry. Creemos que al menos parte de la ceremonia llegó el templo de la Francmasonería. In fact, the similarities between the temple ceremony and the ritual of the Masons are rather startling. De hecho, las similitudes entre el templo y la ceremonia ritual de la masonería son bastante sorprendentes. Before we discuss these, however. Antes de hablar de estas, sin embargo. we are going to discuss the controversy regarding Masonry which took place in Joseph Smith's time. vamos a discutir la controversia con respecto a la Masonería, que tuvo lugar en el momento de José Smith.

REFLECTED IN BOOK OF MORMON Reflejada en el Libro de Mormón

Alexander Campbell points out that the "question of free masonry" is discussed in the Book of Mormon. Alexander Campbell señala que la "cuestión de la libertad de albañilería" se discute en el Libro de Mormón. Masonry was a very important issue in Joseph Smith's time. Masonería era una cuestión muy importante en el tiempo de José Smith. Whitney R. Cross states: Whitney R. Cruz dice:

"William Morgan became a Mason in Rochester in 1823, but found himself excluded from the Batavia chapter . . . he wrote the Illustrations of Masonryand arranged for its publication by the Batavia Advocate press. Thesecret leaked out however, whereupon the unfortunate author suffered aseries of mysterious persecutions. First the authorities held himbriefly on a debt claim, so that his lodgings could be searched for themanuscript. On September 8, 1826. parties of strangers, apparently fromBuffalo, Lockport, and Canandaigua, began appearing in town. Theirattempt at arson on the print shop failed. Then a trumped-up chargedemanded Morgan's presence for trial in Canandaigua. While in jailthere awaiting his hearing, he was kidnapped on the evening ofSeptember 12. His captors drove him in a curtained carriage throughRochester, by the Ridge Road to Lewiston, and thence to the FortNiagara powder magazine. He may after a time have been released acrossthe Canadian border. More probably he was tied in a weighted cable,rowed to the center of the Niagara River at its junction with LakeOntario, and dropped overboard. In any case, it cannot be proved thathe was ever seen again. "William Morgan Mason se convirtió en una de Rochester en 1823, pero se vio excluido de la Batavia capítulo... Escribió el Ilustraciones de la Masoneríay preparado para su publicación por la prensa Batavia Abogado. Elsecreto filtrado sin embargo, después de lo cual el autor sufriólamentable una serie de misteriosas persecuciones. En primer lugar lasautoridades lo mantuvo brevemente en un crédito, por lo que sualojamiento puede ser buscado por el manuscrito. El 8 de septiembre de1826. partes de los extranjeros, al parecer, de Buffalo, Lockport, yCanandaigua, comenzó a aparecer en la ciudad. Su intento de incendioprovocado en la imprenta no. Luego, un falso up exigió la presencia deMorgan para el juicio en Canandaigua. Si bien existe en la cárcel enespera de su audiencia, fue secuestrado en la noche del 12 deseptiembre. Sus captores lo condujeron en una curtained transporte através de Rochester, por el que Ridge Road Lewiston, y desde allí alFuerte Niágara polvorín. Puede que después de un tiempo han sidoliberados a través de la frontera canadiense. Más probablemente fueatado en un ponderado por cable, enfilado al centro de la río Niágara,en su cruce con el lago Ontario, y cayó por la borda. En cualquiercaso, no puede probarse que fue visto de nuevo.

". . .The event implicated Masons all the way from the Finger Lakes to theNiagara Frontier... Thus by 1827 village committees from Rochesterwestward had begun to organize politically against the accusedsociety. . . . The major issue seemed to be one of morality: Masonrywas believed to have committed a crime. Its members had put theirfraternal obligations ahead of their duty to state and society,sanctioning both a lawless violation of personal security and a corruptplot to frustrate the normal constitutional guarantees ofjustice. . . . Its titles and rituals smacked of monarchy as well as ofinfidelity. The very secrecy which required such reckless guardingsuggested ignoble and dangerous designs. Whence, for instance, came theskulls, reputed to be used for drinking vessels in the ceremony of theRoyal Arch degree? Curiosity, fancy, and rumor thus multiplied theapparent threats of Masonry to the peace, order, and spirituality ofsociety. "... El evento implicados Masones todo el camino de laFinger Lakes Niágara a la frontera de 1827 ... Por lo tanto los comitésde las aldeas al oeste de Rochester han comenzado a organizarsepolíticamente en contra del acusado la sociedad.... El problemaprincipal parece ser una de la moral: la Masonería se cree que hancometido un delito. Sus miembros habían puesto sus obligaciones hermanodelante de su deber de estado y la sociedad, una sanción tanto almargen de la ley la violación de la seguridad personal y una tramacorrupta para frustrar el normal de las garantías constitucionales dela justicia.. .. Sus títulos y huele los rituales de la monarquía, asícomo de la infidelidad. El secreto muy imprudente que se necesitavigilancia sugirió diseños innoble y peligrosa. De ahí, por ejemplo,vinieron los cráneos, la fama de ser utilizadas para beber en losbuques de la ceremonia de la Real Arco grado? curiosidad, fantasía, ypor lo tanto, multiplica el rumor de la aparente amenaza de laMasonería a la paz, el orden y la espiritualidad de la sociedad.

"Suchreactions grew as expert propagandists played upon the fears andwonderment of the multitude. . . . the Antimasonic excitement . . . maywell have been the most comprehensive single force to strike the'infected district' during an entire generation. Charles Finney laterestimated that two thousand lodges and forty-five thousand members inthe United States suspended fraternal "Estas reacciones creciócomo expertos propagandistas jugó con el temor y el asombro de lamultitud.... La Antimasonic emoción... Bien puede haber sido la únicafuerza más completo a la huelga 'infectados distrito" durante toda unageneración. Charles Finney después calcula que alberga dos mil cuarentay cinco mil miembros en los Estados Unidos suspendió fraterna

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activity. actividad. Most of the groups in western New York must have done so. La mayoría de los grupos en el oeste de Nueva York debe haber hecho. ( The Burned-Over District by Whitney R. Cross. New York, 1965, pp. 114, 115, 117 and 120) (El Quemado-Más de Distrito por Whitney R. Cross. Nueva York, 1965, págs. 114, 115, 117 y 120)

Walter Franklin Prince made this statement concerning the relationship between the Book of Mormon and Masonry: Walter Franklin Prince hizo esta declaración sobre la relación entre el Libro de Mormón y la Masonería:

"Nowin at least twenty-one chapters in seven out of the sixteen 'books' ofthe Book of Mormon are to be found passages, varying from several tosixty-three lines in length, plainly referring to Masonry under the guise of pretended similar organizations in ancient America .""Ahora por lo menos en veinte a uno en siete capítulos de losdieciséis" libros "del Libro de Mormón se encuentran pasajes, que vandesde varios a sesenta y tres líneas de longitud, claramente se refiere a la Masonería, con el pretexto de la pretendida similares organizaciones en la antigua América. " ( The American Journal of Psychology , Vol. 28, 1917, page 376) (El Diario de Psicología Americana, vol. 28, 1917, página 376)

After studying copies of the Wayne Sentinel and the Palmyra Freeman(these are newspapers that were printed in Joseph Smith'sneighborhood), we have become convinced that the controversy overMasonry is reflected in the Book of Mormon . Después de estudiar las copias de los Wayne y el Centinela Freeman Palmira(estos son los periódicos que se imprimieron en el barrio de JoséSmith), nos hemos convencido de que la controversia sobre la Masoneríase refleja en el Libro de Mormón. To understand the relationship it is necessary to know how excited the people in New York became after Morgan's disappearance.Para entender la relación que es necesario saber cómo la genteemocionada en Nueva York se convirtió después de la desaparición deMorgan. In the Wayne Sentinel for March 23, 1827, we find the following quoted from the Rochester Daily Advertizer : En el Wayne Sentinel de 23 de marzo de 1827, encontramos el siguiente cita de la Rochester Advertizer diario:

"The excitement respecting Morgan, instead of decreasing, spreads its influence and aquires new vigourdaily. Scarcely a paper do we open without having our eye greeted byaccounts of meetings, together with preambles and resolutions, some ofthem of a cast still more decided and proscriptive than any we have yetpublished. . . . "La emoción del respeto Morgan, en lugarde disminuir, se extiende su influencia y adquiere nuevo vigor al día.Escasamente un documento hacer sin tener que abrir nuestros ojossaludado por las cuentas de las reuniones, junto con los preámbulos yresoluciones, algunas de ellas todavía de un reparto más decididopersigue y que cualquier hemos publicado aún....

"The Freemason , too—not only those who took off Morgan, but every one who bears the masonic name—are proscribed, as unworthyof 'any office in town, county, state, or United States!' "El Francmasón, también-no sólo a los que se quitó Morgan,pero cada uno que lleva el nombre masónico-son prohibidos, como indignode cualquier oficina en la ciudad, condado, estado, o los EstadosUnidos!" and the institution of masonry, . . . is held up as DANGEROUS and detrimental to the interests of the country !" y la institución de albañilería,... Se presenta como peligrosas y perjudiciales para los intereses del país! "

The controversy over Masonry soon became political. La controversia sobre la Masonería pronto se convirtió en político. The Wayne Sentinel carried the following statement on November 16, 1827: La Wayne Sentinel llevó la siguiente declaración el 16 de noviembre de 1827:

"The election in this county (says the Ontario Messenger ) has resulted in the choice of the entire ANTI-MASONIC ticket." "Las elecciones en este país (Ontario, dice que el Messenger) se ha traducido en la elección de la totalidad de ANTIPERSONAL MASONIC billete."

On March 7, 1828, the following appeared in the Wayne Sentinel: El 7 de marzo de 1828, el siguiente apareció en la Wayne Sentinel:

"At a convention of Freemasons, opposed to SECRET SOCIETIES , held at Le Roy, . . . "En una convención de la masonería, se opuso a sociedades secretas, celebrado en Le Roy,...

"Mr. Read then spoke very extensively upon the obligations of masonry showing that they we were diametrically opposed to good government , and SUBVERSIVE of the principles of justice and good order." "El Sr. Lee a continuación, habla muy ampliamente a las obligaciones de albañilería que se muestre que se nos opone diametralmente a un buen gobierno, y subversivo de los principios de la justicia y el orden".

On November 9, 1827, Eliphalet Murdock claimed that some years before his father was found with his throat cut. El 9 de noviembre de 1827, Eliphalet Murdock afirmó que algunos años antes de que su padre se encontró con su garganta cortada. He implied that the Masons had murdered him because they felt he had revealed their secrets: Se suponía que la masonería había asesinado a él, porque sentía que él había revelado sus secretos:

". . . I believe the Lodge was thus induced to suppose that he had revealed those secrets , and dealt with him accordingly! Thus, I believe my father fell a victim to masonic vengeance , and that without a cause!" "... Creo que la Logia fue inducido a suponer que él había revelado los secretos, y tratarse en consecuencia con él! Por lo tanto, creo que mi padre cayó víctima de una venganza masónico, y que sin motivo!" ( Wayne Sentinel , Nov. 9, 1827) (Wayne Sentinel, noviembre 9, 1827)

The feeling against Masonry became very strong, and many Masons left the fraternity to actively work against it.El sentimiento en contra de la Masonería llegó a ser muy fuerte, ymuchos Masones izquierda de la Fraternidad a trabajar activamente encontra. The following appeared in the Wayne Sentinel on July 18, 1828: El siguiente apareció en la Wayne Sentinel el 18 de julio de 1828:

". . . the masonic society has been SILENTLY GROWING among us, whose principles and operations are calculated to SUBVERT AND DESTROY the great and important principles of the commonwealth . "... La sociedad ha sido masonicas CULTIVANDO silencio entre nosotros, cuyos principios y las operaciones se calculan para subvertir y destruir los grandes e importantes principios de la Commonwealth.

". . . It requires the CONCEALMENT OF CRIME and protects the guilty from punishment . "... Se requiere el ocultamiento de la DELINCUENCIA y protege a los culpables de la pena.

"It encourages the commission of CRIME by affording the guilty facilities of escape. "El Consejo alienta a la comisión de delitos por los servicios que ofrezcan a los culpables de escapar.

"It affords opportunities for the corrupt and designing to form plans against the government and the lives and characters of individuals. . . . "Se brinda oportunidades para la corrupción y el diseño de planes para formar el gobierno y contra la vida y caracteres de las personas....

" An institution , thus fraught with so many and great evils , is DANGEROUS to our GOVERNMENT and the safety of our citizens, and it is unfit to exist among a free people . "Una institución, por lo tanto, lleno de tantos males y grandes, es peligroso para nuestro Gobierno y la seguridad de nuestros ciudadanos, y es incapaz de existir entre un pueblo libre.

"We, therefore, . . . solemnly absolve ourselves from all allegiance to the masonic institution . . . . and in support of these resolutions, . . . and the safety of individuals against the usurpations of all SECRET SOCIETIES and open force, and against the 'vengeance' of the masonic institution . . . . "Nosotros, por lo tanto,... Solemnemente nos exime de todo lealtad a la institución masónica.... Y en apoyo de estas resoluciones,... Y la seguridad de las personas contra las usurpaciones de todas las sociedades secretas y abrir la fuerza, y en contra la «venganza» de la institución masónica....

"Resolved, That however beneficial SECRET SOCIETIES AND COMBINATIONSmay have been considered in the dark ages. . . yet in this enlightenedage and country, they become not only useless to their members, but DANGEROUS TO THE GOVERNMENT ." "Resuelta, Que sin embargo beneficioso COMBINACIONES sociedades secretas ypueden haber sido considerados en la oscuridad... Pero en esteilustrado edad y país, se convierten no sólo inútil a sus miembros,pero PELIGROSAS PARA EL GOBIERNO".

On September 26, 1828, an article concerning the "Freemasons, Jesuits & Jews of Portugal" appeared in the Wayne Sentinel . The following statements are taken from that article: El 26 de septiembre de 1828, un artículo relativo a la "masonería, los jesuitas de Portugal y Judios" apareció en la Wayne Sentinel. Las siguientes declaraciones se han tomado de este artículo:

"Inreading the furious declamations of contending factions in thePeninsula, and particulary in Portugal, we should be led to believe,that the whole of society was composed of only two elements, Freemasons and Jesuits, or Apostolicals—that the one was determined to devour or exturpate the other—and that the only duty of government consisted in suppressing lodges or convents, in checking or destroying the brothers of the CRAFT, or the brothers of the Cloister. . . . If you listen to the partywhich lately welcomed Don Miguel as their 'tutelar angel,' . . . the Freemasonshave been the cause of all the 'seditions, privy cons[p]iracies, andrebellions,' which, for the last thirty years, have afflictedEurope. . . . The Free-masons are, therefore, radically and essentially, demagogues, jacobins,"En la lectura de la furiosa declamaciones de las faccionescontendientes en la Península, y especialmente en Portugal, que debeser llevado a juicio, que el conjunto de la sociedad estaba compuestapor sólo dos elementos, masones y los jesuitas, o Apostolicals-que el uno está decidido a devorar exturpate o la otra-y que el único deber del gobierno consistió en la supresión de conventos o albergues, en el control o la destrucción de los hermanos de laembarcación, o los hermanos del Claustro.... Si usted escucha a laparte que celebra últimamente Don Miguel como su "ángel tutelar, '...los masones han sido la causa de todos los" seditions, privadocontras [p] iracies y rebeliones ", que, durante los últimos treintaaños, han afectado a Europa.... El libre albañiles, por lo tanto, radicalmente y, fundamentalmente, los demagogos, Jacobinos,

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conspirators , assassins , infidels, traitors , and atheists. conspiradores, asesinos, infieles, traidores, y los ateos. Their BAND of union is formed of the broken cement of existing order—their secret is the watch-word of sedition and rebellion—their object is anarchy and PLUNDER —. . . unless they are suppressed, there will soon be neither religion, morals, literature, nor civilized society left!" ( Wayne Sentinel , September 26, 1828) BAND de su sindicato está formado por cemento roto el orden existente-de su secreto es la palabra de reloj de sedición y rebelión-su objeto es la anarquía y el saqueo-... A menos que sean suprimidos, pronto habrá ni la religión, lamoral, la literatura, ni la sociedad civilizada la izquierda! "(Wayne Sentinel, 26 de septiembre de 1828)

The Morgan Investigator , published in Batavia, New York. carried these statements: Morgan investigador, publicado en Batavia, Nueva York. Llevarse estas declaraciones:

" 'BEWARE OF SECRET COMBINATIONS .' "" CUIDADO DE combinaciones secretas. "

"Theseare the dying words of General George Washington . . . there issomething in the principles of masonry that tends to distract the mindand lead to the perpetration of CRIMES . . . "Estas sonlas palabras de morir el General George Washington... Hay algo en losprincipios de la albañilería que tiende a distraer la mente y conducira la perpetración de los crímenes...

"If all then are convinced that the existence of this institution is not only unnecessary but DANGEROUS to the best interests of society, let masons honestly and honorably confess by leaving its ranks, . . ." "Si todos están convencidos de que entonces la existencia de esta institución no sólo es innecesaria sino PELIGROSAS a los mejores intereses de la sociedad, por no hablar con honestidad y albañiles honorablemente confesar dejando sus filas,..." ( The Morgan Investigator , March 29, 1827, page 1) (El investigador Morgan, 29 de marzo de 1827, página 1)

In another article published in the same paper we find the following statement: En otro artículo publicado en el mismo documento encontramos la siguiente declaración:

"I believe the institution of masonry DANGEROUS TO OUR LIBERTIES , and I think they have gone far enough in the march towards supreme power to receive a check." "Creo que la institución de la albañilería PELIGROSO nuestras libertades, y creo que han ido lo suficientemente lejos en la marcha hacia el poder supremo para recibir un cheque."

The same paper called the Masons "an organized BANDof desperadoes" and spoke of the "dark and treasonable plot, formedagainst the lives of our citizens and the laws of our country." El mismo documento de la denominada Masones "una banda organizadade desperadoes" y habló de la "traición y complot oscuro, formadacontra la vida de nuestros ciudadanos y de las leyes de nuestro país". The following appeared in a book entitled, An Inquiry into the Nature and Tendency of Speculative Free-Masonry : El siguiente apareció en un libro titulado, La Investigación sobre la Naturaleza y Tendencia de la Masonería especulativa libre:

"4. Masonry is a MURDEROUS institution. It is based on laws which require murder. Those laws which supportthe system, demand and take the life of a fellow creature, without anyreference to the laws of God or the land; . . . Who then does not see,that the very principles, spirit, and essence, of this ancientfraternity, are MURDEROUS ! "4. Masonería es una institución asesina.Se basa en leyes que exigen el asesinato. Esas leyes que apoyan elsistema, la demanda y tener en la vida de un compañero de criatura, sinreferencia alguna a las leyes de Dios o de la tierra;... ¿Quién no ve,que los mismos principios, el espíritu, la esencia y, de esta antiguaFraternidad, se asesina!

"5. Those who join the institution, solemnly swear that, if they violate 'any part' of their oaths, they will submit to be executedin the manner the oaths prescribe. . . . What a disgrace to the dignityof man; that in this land of bibles, and dear bought independence, asociety should exist which claims the prerogative of sacrificing human beings , without any reference to the God of the bible, or to the laws of our boasted freedom! Such, I am bold to say, is the masonic society . . . ."5. Los que se unen a la institución, juro solemnemente que, si seviolan 'cualquier parte' de su juramento, que se presenten para ser ejecutadosen la forma que prescriba la juramentos.... ¡Qué vergüenza para ladignidad del hombre; que en esta tierra de la Biblia, y querido compróla independencia, debe existir una sociedad que pretende sacrificar la prerrogativa de los seres humanos, sin ninguna referencia a Dios de la Biblia, ni a las leyes de nuestro vanaglorió libertad! Tales, me atrevo a decir , es la sociedad masónico....

"6. The masonic society is inconsistent with our free institutions. Every mason's life, according to the oaths he has taken, is theproperty of masons; consequently not that of his country. Is thisconsistent with a Republican Government? . . . "6. Masonicas La sociedad es incompatible con nuestra instituciones libres.Cada albañil de la vida, de acuerdo con el juramento que ha tomado, espropiedad de albañiles, en consecuencia, no la de su país. ¿Es estocompatible con un Gobierno republicano?...

"7. Some sentiments embraced in masonic oaths deserve particular notice. . . . If a murderer or any other criminal who is a master masonis brought before the bar of justice to be tried, and gives this singal[signal] of distress; if the judge or prosecutor or any of the jurorsare master masons, and see him give this sign, they are under thesolemnities of an oath, to risk their lives to save his ." "7. Algunos sentimientos abrazaron en masonicas juramentos merecen especial previo aviso.... Si un asesino o de cualquier otro criminal que es un maestro albañilse presente ante el tribunal de justicia para ser juzgado, y le da esteSingal [señal] de peligro, si el juez o el fiscal o cualquiera de losmiembros del jurado son maestros pedreros, y verlo dar esta señal, quese encuentren bajo el solemnidades de un juramento, a arriesgar sus vidas para salvar la suya. " ( An Inquiry into the Nature and Tendency of Speculative Free-Masonry , by John G. Stearns, New York, 1829, pp. 76, 77 and 79) (Una Investigación sobre la Naturaleza y Tendencia de la Masonería especulativa libre, por John G. Stearns, Nueva York, 1829, pp. 76, 77 y 79)

In an address which was delivered September 11, 1829, we find the following: En un discurso que fue emitido el 11 de septiembre de 1829, encontramos las siguientes:

"Thisday has been set apart, as an occasion for assaulting the proudinstitution simultaneously throughout the state; for lifting against itthe voices of freemen in all our borders. . . . He [Morgan] laid down his life for his country; his WIDOW and his ORPHANS , are alive to bear witness. He fell by the hand of masonic violence , pointing with the finger of death to the robber of our equal rights , and the midnight foe of our liberties ."Este día se ha fijado además, como una ocasión para atacar a lainstitución al mismo tiempo orgulloso de todo el estado, para levantarla voz en contra de hombres libres en todas nuestras fronteras.... Él[Morgan] establecido su vida por su país, su su viuda y los huérfanos, están vivos para dar testimonio. Se cayó de la mano de la violencia masónico, apuntando con el dedo de la muerte del ladrón de nuestra igualdad de derechos, y la medianoche enemigo de nuestras libertades.

". . .The horrors of the Revolution in France are, however, clearly traced to the hand of this midnight Order , and the present convulsed state of Mexico is principally owing to the secret operations of two masonic parties, the York masons , and the Scotch masons. The injury done to our national character by Burr's conspiracy was ofthe highest magnitude; the private correspondence of that conspiracywas carried on in the Royal Arch cypher , which is a proof that the agents were exalted Freemasons. . . . and never was an arrow sped with keener point, that this factof Burr's conspiracy, to enter the joints of the harness, and to piercethe heart of treasonable Freemasonry ." "... Los horrores de la Revolución en Francia, sin embargo, atribuirse claramente a la mano de la medianoche de este Orden, y en el presente convulsionado estado de Mexico es principalmente debido a las operaciones secretas masonicas de dos partes, los albañiles de York, y la Scotch albañiles.El daño hecho a nuestro carácter nacional por Burr fue la conspiraciónde la más alta magnitud, la correspondencia privada de la conspiraciónque se lleva a cabo en el Royal Arch cifra, que es una prueba de que los agentes fueron exaltados Francmasones....y nunca es una flecha con velocidad Keener punto, que este hecho de laconspiración de Burr, para entrar en las articulaciones de la silla, ypara perforar el corazón de la Francmasonería traición ". ( The Anti-Masonic Review and Monthly Magazine , Vol. 1, No. 10, pp. 296-297) (El Anti-Masónico de examen y la Revista Mensual, vol. 1, N º 10, págs. 296-297)

On March 14, 1828, the Wayne Sentinel reported that an "anti-Masonic" newspaper was to begin publication in Joseph Smith's neighborhood. El 14 de marzo de 1828, de la Wayne Sentinel informó que una "anti-Masónica" diario estaba a punto de comenzar la publicación en el barrio de José Smith. It was to be known as The Palmyra Freeman . Se conoce como La Palmira Freeman. Wehave only had access to photographs of a few pages from this paper, butthese pages have led us to the conclusion that it was extremelyanti-Masonic. Sólo hemos tenido acceso a fotografías de unaspocas páginas de este documento, pero estas páginas nos han llevado ala conclusión de que era extremadamente anti-masónica. On December 2, 1828, this statement appeared in the Palmyra Freeman : El 2 de diciembre de 1828, esta declaración apareció en el Palmyra Freeman:

" Our Government and Country will BE DESTROYED, unless the people put down MASONRY root and branch ." "Nuestro Gobierno y nuestro país será destruido, a menos que la gente echar raíz y rama de la Masonería." ( Palmyra Freeman , December 2, 1828) (Freeman Palmira, 2 de diciembre de 1828)

In the same issue we find the following: En el mismo tema nos encontramos con lo siguiente:

"Andwhat will the people of this country think of themselves ten or twentyyears hence, if they should suffer themselves to be duped, and do not[now?] unite hand and heart, to put down a secret society , which, if again suffered to get fairly the ascendancy will crush them and their liberties together."Y lo que la gente de este país piensan en sí mismos diez o veinteaños, por lo tanto, si se sufren a ser engañados, y no [ahora?] Unirmano y el corazón, para poner en una sociedad secreta, que, si de nuevo sufrido bastante para conseguir el ascenso aplastará a ellos ya sus libertades juntos.

On November 10, 1829, this statement appeared in the Palmyra Freeman : El 10 de noviembre de 1829, esta declaración apareció en el Palmyra Freeman:

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" Masonry , thank God, is now before the world in all her naked deformity!— a SECRET COMBINATION to destroy liberty and religion , . . ." "Masonería, gracias a Dios, es ahora ante el mundo en toda su desnuda deformidad - SECRET una COMBINACIÓN de destruir la libertad y la religión,..." ( Palmyra Freeman , November 10, 1829) (Freeman, Palmira, 10 de noviembre de 1829)

Now, when we look at the Book of Mormon we see that it is filled with references to secret societies . Ahora, cuando nos fijamos en el Libro de Mormón que vemos que está lleno de referencias a sociedades secretas. The Jaredites "formed a secret combination " (Ether 8:18), and the Nephites and Lamanites had a " secret band " (Helaman 8:28) known as the Gadianton robbers. El Jaredites "formado una combinación secreta" (Éter 8:18), y los nefitas y los lamanitas tenía un "secreto de banda" (Helamán 8:28) conocido como el Gadianton ladrones. Furthermore, the Book of Mormon warns the American people that a " secret combination " (Ether 9:24) would be among them. Además, el Libro de Mormón el pueblo advierte que una "combinación secreta" (Éter 9:24) sería entre ellos.

In the Book of Mormon , Ether 8:14, we read: En el Libro de Mormón, Éter 8:14, leemos:

"And it came to pass that they all sware unto him , by the God of heaven, and also by the heavens, and also by the earth, and BY THEIR HEADS , that whoso should vary from the assistance which Akish desired should lose his head ; and whoso should divulge whatsoever thing Akish made known unto them, the same should lose his life ." "Y vino a pasar que todos sware a él, por el Dios del cielo, y también por los cielos, y también por la tierra, y por su Jefe, que quien debe variar de la asistencia que Akish deseado debe perder la cabeza , y quien debe divulgar cualquier cosa Akish a conocer a ellos, el mismo debe perder su vida. "

According to an expose of Masonry published in the Wayne Sentinel on March 14, 1828, the "Obligation of the Seventh, or Royal Arch degree" contained these words: Según una de exponer la Masonería publicado en el Wayne Sentinel el 14 de marzo de 1828, la "Obligación de la séptima, o grado Arco Real", que figura estas palabras:

". . . I promise and swear , that I will aid and assista companion Royal Arch mason wherever I shall see him engaged in anydifficulty so far as to extricate him from the same, whether he be RIGHT OR WRONG .—Furthermore do I promise and swear , that a companion Royal Arch mason's secretsgiven me in charge as such, and I knowing him to be such, shall remainas secure and inviolable in my breast as in his own, when hecommunicated it to me, Murder and Treason NOT excepted . . . . binding myself under the no less penalty than to have my SKULL STRUCK OFF, and my brains exposed . . ." "... Te lo prometo y juro, que me ayuda y asistenciaa un compañero de Real Arco de albañil donde voy a ver en él participanhasta el momento ninguna dificultad en cuanto a sacar de él la misma,si bien o mal ser otra .- Qué debo hacer juro y prometo, que un compañero del Real Arco de albañil me secretosa cargo como tal, y yo a sabiendas de que él sea tal, se mantendrá tanseguro e inviolable en mi pecho como en el suyo propio, cuando se la hacomunicado a mí, el asesinato y la traición NO exceptuados.... yo vinculantes en virtud de la pena de nada menos que a mi SKULL han borrado, y mi cerebro expuesto... "

Another oath contained the words, ". . .binding myself under no less penalty than to have my head struck off . . ." The same issue of the Wayne Sentinelalso stated that "the candidate is . . . presented wit with a humanskull and told he must submit to the degradation of drinking his 5thlibation from the skull. . ." Otra figura juramento las palabras "... Yo vinculantes en virtud de no menos pena que han borrado de mi cabeza..." La misma cuestión de la Wayne Sentineltambién declaró que "el candidato... Presenta un ingenio con cráneohumano y le dijo que debe presentar a la degradación de su 5 º potablelibación del cráneo... "

In the Book of Mormon we read: En el Libro de Mormón leemos:

"But behold, Satan did stir up the hearts of the more part of the Nephites, insomuch that they did unite with those bands of robbers , and did enter into their covenants and their oaths , that they would protect and preserve one another in whatsoever difficult circumstances they should be placed, that they should not suffer for their murders , and their plunderings, and their stealings. "Pero he aquí, Satanás hizo agitar los corazones de la mayor parte de los nefitas, insomuch que lo unen con las bandas de asaltantes, y no entrará en sus pactos y sus juramentos, que proteger y preservar una difícil, en cualquier otro circunstancias que deben ser colocados, que no deberían sufrir por sus asesinatos, y sus plunderings, y sus stealings.

"And it came to pass that they did have their signs , yea, their secret signs , and their secret words ; and this that they might distinguish a brother who had entered into the covenant , that whatsoever wickedness his brother should do he should not be injured by his brother, nor by those who did belong to his band , who had taken this covenant ." ( Book of Mormon , Helaman 6:21-22) "Y vino a pasar que tenía señales de su presencia, sí, sus signos secretos, y sus palabras secretas, y que este podría distinguir a un hermano que había entrado en el pacto, la maldad que lo debe hacer a su hermano no debería ser herido por su hermano, ni por aquellos que no pertenecen a su grupo, que ha tomado este pacto. "(Libro de Mormón, Helamán 6:21-22)

The Masons, of course, had secret signs and words. Los Masones, por supuesto, había signos y palabras secretas. In fact, William Morgan's expose stated that "the signs, due-guards, grips, words, pass-words, and their several names comprise pretty much all the secrets of Masonry , . . ." ( Freemasonry Exposed , page 55 ) On page 68 we find this statement concerning the word " Shibbolett ": "This word was also used by our ancient brethren to DISTINGUISH a friend from foe , . . ." De hecho, William Morgan de exponer declaró que "los signos,debido-guardias, mordazas, palabras, palabras de paso, y sus variosnombres comprenden casi todos los secretos de la Masonería,..." (Expuesto Francmasonería, página 55) En la página 68 encontramos esta declaración relativa a la palabra "Shibbolett": "Esta palabra también fue utilizado por nuestros antiguos hermanos distinguir a un amigo de enemigo,..."

Aswe have already shown, the Masons were accused of being "dangerous toour government," and some people felt that unless they were"suppressed, there will soon be neither religion, morals, literature,nor civilized society left!" Como ya hemos demostrado, losMasones fueron acusados de ser "peligroso para nuestro gobierno", yalgunas personas sentían que, a menos que se les "reprimida, prontohabrá ni la religión, la moral, la literatura, ni la sociedadcivilizada la izquierda!" ( Wayne Sentinel , September 26, 1828) The Book of Mormon paints a similar picture concerning secret societies: (Wayne Sentinel, 26 de septiembre de 1828) El Libro de Mormón pinta un panorama similar en relación con las sociedades secretas:

"And they did set at defiance the law and the rights of their country ; and they did covenant one with another to destroy the governor , and to establish a king over the land, that the land should no more be at liberty but should be subject unto kings." (3 Nephi 6:30) "Y lo hicieron en conjunto el desafío de la ley y los derechos de su país, y que hicieron un pacto con otro para destruir el gobernador, y establecer un rey sobre la tierra, que la tierra no debería estar en libertad, pero debe estar sujeta hasta los reyes. "(3 Nefi 6:30)

In Ether 8:22 we read that "whatsoever nation shall uphold such SECRET COMBINATIONS , . . . shall be DESTROYED . " En Éter 8:22 leemos que "cualquier nación defenderán tales combinaciones secretas,... Deberán ser destruidos." In verse 25 of the same chapter we read that " whosoever buildeth it up seeketh to overthrow the freedom of all lands, nations, and countries , . . ." En el versículo 25 del mismo capítulo, leemos que "quien edifica lo busca derrocar a la libertad de todas las tierras, naciones y países,..."

Because of the Morgan affair the Masons were accused of murder and shielding the guilty. Debido a la Morgan asunto los Masones fueron acusados de asesinato y el blindaje a los culpables. John G. Stearns called Masonry " a MURDEROUS institution ." ( An Inquiry into the Nature and Tendency of Speculative Free-Masonry , page 76) The Book of Mormon speaks of " MURDEROUS combinations " (Ether 8:23), " secret murders " (3 Nephi 9:9), and in 3 Nephi 6:29 we read that the wicked entered "into a covenant to destroy them, and to deliver those who were guilty of murder from the grasp of justice, . . . Moroni, who was supposed to have lived about 400 AD, claimedthat the Lord revealed to him the condition of the Gentiles in the lastdays: John G. Stearns llamada Masonería "asesina una institución." (Una Investigación sobre la Naturaleza y Tendencia de la Masonería especulativa libre, página 76) El Libro de Mormón habla de "asesina combinaciones" (Éter 8:23), "secreto de los asesinatos" (3 Nefi 9:9), y en 3 Nefi 6:29 leemos que los inicuos entrado "en una alianza para destruir, y para entregar a los culpables de asesinato a partir de la comprensión de la justicia,la... Moroni, que se supone que han vivido cerca de 400 AD, dijo que elSeñor le reveló a la condición de los gentiles en los últimos días:

"And it shall come in a day when the blood of saints shall cry unto the Lord, because of SECRET COMBINATIONS and the works of darkness . "Y sucederá en un día en que la sangre de los santos se llorar al Señor, a causa de combinaciones secretas y las obras de las tinieblas.

. . . . . .....

"Yea, why do ye build up your secret abominations to get gain, and cause that widows should mourn before the Lord, and also orphans to mourn before the Lord , and also the blood of their fathers and their husbands to cry unto the Lord from the ground, for vengeance upon your heads?" "Sí, ¿por qué os construir sus abominaciones secretas para obtener lucro, y la causa de que las viudas deben llorar ante el Señor, los huérfanos y también a llorar ante el Señor, y también la sangre de sus padres y sus maridos a llorar al Señor de el terreno, para su venganza en la cabeza? " ( Book of Mormon , Mormon 8:27 and 40) (Libro de Mormón, Mormón 8:27 y 40)

These verses were, no doubt, referring to Freemasonry. Ether 8:23-25 seems to be a warning a against Masonry:Estos versos fueron, sin duda, al referirse a la Francmasonería. Éter8:23-25 parece ser una advertencia contra una Albañilería:

"Wherefore, O ye Gentiles, . . . suffer not that these murderous combinations shall get above you, which are built up to get power and gain—and the work, yea, even the work of destruction come upon "Por tanto, oh gentiles,... Que no sufren estas combinaciones se asesina obtener por encima de usted, que se crean para obtener poder y ganancias y el trabajo, sí, incluso la labor de destrucción se llega a

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you, . . . usted,... to your overthrow and destruction if ye shall suffer these things to be. a su derrocamiento y la destrucción si habéis de sufrir estas cosas a ser.

"Wherefore,the Lord commandeth you, when ye shall see these things come among youthat ye shall awake to a sense of your awful situation, because of thisSECRET COMBINATION which shall be among you; or wo be unto it, because of the blood of them who have been slain ; for they cry from the dust for vengeance upon it, and also upon those who built it up."Por tanto, el Señor manda a usted, a ver si os vienen estas cosasentre vosotros que habéis de despertar a un sentido de su terriblesituación, porque de esta SECRET COMBINACIÓN que será de vosotros, o la mujer que a él, a causa de la sangre de ellos que han sido asesinados, porque el grito de polvo de venganza sobre él, y también a aquellos que construyeron ella.

"For it cometh to pass that whoso buildeth it up seeketh to overthrow the freedom of all lands, nations, and countries ; and it bringeth to pass the destruction of all people , . . ." (Ether 8:23-25) "Por lo que viene a pasar hasta que edifica quien busca derrocar a la libertad de todas las tierras, naciones y países, y da paso a la destrucción de todas las personas,..." (Éter 8:23-25)

This warning reminds us of the words attributed to George Washington: " Beware of SECRET COMBINATIONS ." Esta advertencia nos recuerda las palabras atribuidas a George Washington: "Cuidado con las combinaciones secretas." ( The Morgan Investigator , March 29, 1827) The words " SECRET COMBINATIONS " are found in the Book of Mormonin the following places: 2 Nephi 9:9, 26:22; Alma 37:30-31;Helaman 3:23; 3 Nephi 4:29; Mormon 8:27; Ether 8:19, 22, 9:1, 13:18,14:8, 10. (El investigador Morgan, 29 de marzo de 1827) Las palabras "combinaciones secretas" se encuentran en el Libro de Mormónen los siguientes lugares: 2 Nefi 9:9, 26:22; Alma 37:30-31; Helamán3:23; 3 Nefi 4:29; Mormón 8:27; Éter 8:19, 22, 9:1, 13:18, 14:8, 10. These words were frequently used with regard to Masonry. Estas palabras se utilizan con frecuencia en lo que respecta a la Masonería. In fact, newspapers published in Joseph Smith's neighborhood speak of " SECRET COMBINATIONS " (see Wayne Sentinel , July 18, 1828, and Palmyra Freeman , November 10, 1829). De hecho, los periódicos en el barrio de José Smith hablan de "combinaciones secretas" (véase Wayne Sentinel, 18 de julio de 1828, y Freeman, Palmira, 10 de noviembre de 1829). The Wayne Sentinel for July 18, 1828, uses the words " SECRET SOCIETIES " and the Palmyra Freeman . December 2, 1828, calls the Masons a " SECRET SOCIETY ." El Centinela de Wayne 18 de julio de 1828, utiliza las palabras "Sociedades secretas" y la Palmira Freeman. 2 de diciembre de 1828, llama a la masonería una "sociedad secreta". The Book of Mormon uses the words " SECRET SOCIETY " in the following places: 3 Nephi 3:9; Ether 9:6, 11:22. El Libro de Mormón usa la expresión "sociedad secreta" en los siguientes lugares: 3 Nefi 3:9; Éter 9:6, 11:22.

The Masons were sometimes accused of being a " BAND " and it was claimed that one of their objects was to " PLUNDER " ( Wayne Sentinel , Sept. 26, 1828). Los Masones a veces se acusa de ser una "BANDA" y se alegó que uno de sus objetos era "saqueo" (Wayne Sentinel, 26 de septiembre de 1828). The Book of Mormon speaks of the " BAND of Gadianton " (Heleman 11:10), who "did commit murder and PLUNDER " (Heleman 11:25). El Libro de Mormón habla de la "BANDA de Gadianton" (Heleman 11:10), que "no cometer el asesinato y el saqueo" (Heleman 11:25).

The word " CRAFT " was frequently used with regard to Masonry. La palabra "CRAFT" se utiliza con frecuencia en lo que respecta a la Masonería. The Book of Mormon tells us that Gadianton was "expert in many words, and also in his CRAFT " (Heleman 2:4). El Libro de Mormón nos dice que Gadianton era "experto en muchas palabras, y también en su oficio" (Heleman 2:4).

The Masons claimed that there ceremonies went back to " ANCIENT " times ( Masonry Exposed , page 68). Los Masones Alegaron que no regresó a las ceremonias "ANTIGUO" veces (Albañilería Expuesto, página 68). The Book of Mormon quotes Giddianhi (an evil man) as saying: El Libro de Mormón cita Giddianhi (un mal hombre), como diciendo:

"And behold, I am Giddianhi; and I am the governor of this the secret society of Gadianton; which society and the works thereof I know to be good; and they are of ANCIENT date and they have been handed down unto us." "Y he aquí, estoy Giddianhi, y yo soy el gobernador de esta sociedad secreta de la Gadianton; que la sociedad y de las obras del mismo sé que ser bueno, y son de fecha antigua y han sido entregados por nosotros." (3 Nephi 3:9) (3 Nefi 3:9)

In the Masonic ritual the candidate has "a rope called a Cable-tow round his neck" ( Freemasonry Exposed , page 18 ). En el ritual masónico que el candidato haya "una cuerda llamado cable de remolque de su cuello redondo" (Expuesto Masonería, página 18). In the Book of Mormon 3 Nephi 26:22, we read: "And there are also secret combinations , . . . according to the combinations of the devil , . . . and he leadeth them by the neck with a flaxen cord . . . ." En el Libro de Mormón 3 Nefi 26:22, leemos: "Y hay también combinaciones secretas,... De acuerdo con las combinaciones de el diablo,... Y se dirige por el cuello con un cordón flaxen... ".

In their ceremonies the Masons wore " A LAMBSKIN or white apron " ( Freemasonry Exposed , page 24 ). En sus ceremonias de la masonería llevaba "PIEL DE CORDERO o un delantal blanco" (Expuesto Francmasonería, página 24). According to 3 Nephi 3:7, the Gadianton robbers wore " A LAMBSKIN about their loins " (3 Nephi 4:7). De acuerdo con 3 Nefi 3:7, los ladrones llevaban Gadianton "A PIEL DE CORDERO sobre sus lomos" (3 Nefi 4:7).

WalterFranklin Prince suggested that the name Mormon may have been derivedfrom the controversy over William Morgan's disappearance: WalterFranklin Prince sugirió que el nombre de Mormón puede haber sidoderivado de la controversia sobre la desaparición de William Morgan:

"It is now sufficiently evident that the author of the Book of Mormonwas, at the time he was writing it, powerfully obsessed by the ideasand emotions which characterized that popular movement which, beginningin western New York in 1826, was to subside last in the same region.What word would sink most indelibly into such a consciousness—what butthe name MORGAN itself? . . . precisely as ' Morgan ' is the masterword of the particular ideational and emotional complex of which we have been speaking, so Mormon , one of the reflected names, . . . is also the name of the composition as a whole." "Ahora es bastante evidente que el autor del Libro de Mormónes, en el momento en que fue escrito, poderosamente obsesionado por lasideas y las emociones que caracterizan ese movimiento popular que, apartir, en el oeste de Nueva York en 1826, se cedió el pasado en lamisma región. ¿Qué palabra se hundiría más indeleble en laconciencia-tal el nombre, pero lo que sí MORGAN?... precisamente como "Morgan" es el de la particular masterword ideacional y emocional compleja de la que hemos estado hablando, por lo que Mormón , refleja uno de los nombres,... es también el nombre de la composición en su conjunto. " ( The American Journal of Psychology , Vol. 28, pp. 378-379) (El Diario de Psicología Americana, vol. 28, págs. 378-379)

FawnBrodie points out that a corpse that was found on the shore of LakeOntario was at first identified as that of William Morgan. FawnBrodie señala que un cadáver que se encontró en la costa del lagoOntario fue la primera identificada como la de William Morgan. Later, however, it was found to be the body of Timothy Monroe. Más tarde, sin embargo, se encontró que el cuerpo de Timothy Monroe. Mrs. Brodie suggests that Joseph Smith may have "combined the first syllables of Morgan and Monroe" to make the name Mormon ( No Man Knows My History , page 64).Sra. Brodie José Smith sugiere que puede haber "combinado las primerassílabas de Morgan y Monroe" para que el nombre de Mormón (el hombre no conoce mi historia, en la página 64). We feel that this is a very good suggestion, for the Wayne Sentinel uses the two names in an article published November 2, 1827: Creemos que esta es una muy buena sugerencia, para la Wayne Sentinel utiliza los dos nombres en un artículo publicado el 2 de noviembre de 1827:

"The investigation commenced at Gaines "La investigación comenzó en Gaines
last Saturday was resumed on Monday at el sábado pasado se reanudó el lunes a las
Batavia. Batavia. where the body, being disinter- donde el cuerpo, siendo desenterrar -
red, was with the clothing, submitted rojo, estaba con la ropa, presentado
for the third time to a jury. por tercera vez a un jurado. The result El resultado
nullifies the verdict of the proceeding jury anula la sentencia del procedimiento del jurado
by showing the body to be—NOT MOR- mostrando que el cuerpo se-MOR-NO
GAN'S but TIMOTHY MONRO'S." GAN, pero Monro TIMOTHY'S. "

The names Morgan and Monroe (the Wayne Sentinelspells it Monro) were capitalized in the original, and the name Morganwas broken after the first syllable exactly as we have shown it. Los nombres y Morgan Monroe (los hechizos que Wayne SentinelMonro) fueron capitalizadas en el original, y el nombre de Morgan serompió después de la primera sílaba exactamente como lo hemosdemostrado. It would have been easy for Joseph Smith to have combined the first syllable in MOR gan with the first syllable in MON roe to make the name MORMON . Hubiera sido fácil para José Smith se han combinado a la primera sílaba en MOR gan con la primera sílaba en Lunes huevas para que el nombre de Mormón. It is interesting to note that Joseph Smith claimed that the name "Mormon" was composed from two words. Es interesante señalar que José Smith afirmó que el nombre de "Mormón" se compone de dos palabras. Hestated that the last part of the word—ie, "mon"—is an "Egyptian" wordwhich means "good," and "with the addition of more, or the contraction,mor, we have the word MORMON ; which means, literally, more good."Dijo que la última parte de la palabra-es decir, "Lunes", es un"egipcia", palabra que significa "bueno", y "con la adición de más, ola contracción, mas, tenemos la palabra Mormón, lo que significa , literalmente, más bien. " ( Times and Seasons , Vol. 4, p. 194) One man who had read our book, Changes in Joseph Smith's History , made the following comments concerning this matter: "Smith claimed that the word 'Mormon' was formed from the Egyptian word ' mon ' (which he said meant 'good') and the English word ' more ' contracted to 'mor' (together meaning 'more good'). How can this be when there is no Egyptian word 'mon' which means good . Even if there were such an Egyptian word , how could it get combined with an English word here on the American continent sometime before 400A.D. ? The English language did not develop until the middle ages and was totally unknown in the ancient middle east." (Times y Temporadas, vol. 4, p. 194) Un hombre que había leído nuestro libro, los cambios en la Historia de José Smith,hizo los siguientes comentarios en relación con esta cuestión: "Smithafirmó que la palabra" Mormón "se formó a partir de la palabra egipcia «mon» (que dijo que significa "bueno") y el Inglés palabra "más" contratada para "mor" (junto que significa "más bueno"). ¿Cómo puede ser esto cuando no hay palabra egipcia «mon», que significa buenas. Incluso si hubiera dicho egipcio palabra, ¿cómo podría obtener con un combinado Inglés palabra aquí en el continente americano en algún momento antes de 400A.D.? El idioma Inglés no se desarrolló hasta la edad media y fue totalmente desconocido en el antiguo Oriente Medio. " Ina letter dated April 1, 1965, the same man wrote—"I might add a fewwords about Smith's definition of the word 'Mormon'. . . .the Enuna carta de fecha 1 de abril de 1965, el mismo hombre escribió:"Quisiera añadir unas pocas palabras acerca de Smith, la definición dela palabra" Mormón ".... La

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part I had reference to has been omitted from the present Church History , so I understand. parte tuve referencia a se ha omitido de la presente Historia de la Iglesia, por lo que tengo entendido. While in the graduate department at John Hopkins University I made it a point to ask Dr. William F. Albright if there were any Egyptian word 'mon' meaning 'good,' or anything resembling it with such a meaning.Mientras que en el departamento de posgrado en la Universidad JohnHopkins hice un punto para preguntar el Dr. William F. Albright, si hayalguna palabra egipcia 'Lunes', que significa' buena 'o algo parecido a él con tal sentido. Dr. Albright is one of the world's leading authorities on the ancient near east and understood and offered courses in Egyptian. He assured me there was no such word .El Dr. Albright es una de las principales autoridades del mundo en elantiguo Cercano Oriente y comprendido y que ofrecen cursos en Egipto. Él me aseguró no existe tal palabra. I wrote Dr. Sperry about this problem and he assured me he had 'no off-the-cuff answer' for this problem. El Dr. Sperry escribí acerca de este problema y él me aseguró que había «no fuera del manguito respuesta" para este problema. (see letter enclosed). (véase la carta adjunta). Atthe time Smith gave his definition Champollion was just working out thesystem of Egyptian hieroglyphics, so as far as Smith knew no one could contradict him .En el momento Smith dio su definición Champollion estaba elaborando elsistema de los jeroglíficos egipcios, por lo que en la medida en queSmith no conocía a nadie le puede contradecir. However, it should have been obvious, even without a knowledge of Egyptian, that an Egyptian word could notbe combined with an English word and appear here in America (since it'sused in the Book of Mormon) before 400 AD, when there was no Englishlanguage until centuries later." Sin embargo, debería haber sido evidente, incluso sin el conocimiento de Egipto, un egipcio palabra que no puedeser combinada con una palabra Inglés aparecen aquí y en América (ya quees utilizado en el Libro de Mormón), antes de 400 dC, cuando no habíaInglés el idioma hasta siglos más tarde. "

Joseph Smith's Book of Moses —as published in modern editions of the Pearl of Great Price —also contains material which reflects the controversy concerning Masonry: José Smith del Libro de Moisés-que se publica en ediciones modernas de la Perla de Gran Precio, también contiene material que refleja la controversia relativa a la Masonería:

"And Satan said unto Cain: Swear unto me by thy throat and if thou tell it thou shalt die ; and swear thy brethren by their heads , . . . "Y Satanás dijo a Caín: Júralo a mí por tu garganta y si te dicen que has de morir, y juro tus hermanos por sus cabezas,...

"And Cain said: Truly I am Mahan, the master of this great secret , that I may murder and get gain. Wherefore Cain was called MASTER MAHAN , . . . "Y Caín dijo: En verdad estoyMahan, el capitán de este gran secreto, que me permite el asesinato yobtener ganancia. Por tanto Caín fue llamado MASTER MAHAN,...

"For Lamech having entered into a covenant with Satan, after the manner of Cain, wherein he became MASTER MAHAN, master of that great secret which was administered unto Cain by Satan ; . . . "Para Lamec de haber entrado en un pacto con el diablo, a la manera de Caín, donde se convirtió MASTER MAHAN, capitán de ese gran secreto que se administró hasta Caín por Satanás;...

"For, from the days of Cain, there was a SECRET COMBINATION , and their works were in the dark, and they knew every man his brother." "Porque, desde los días de Caín, se produjo un COMBINACIÓN SECRET, y sus obras estaban en la oscuridad, y sabían que cada hombre a su hermano." ( Pearl of Great Price , Book of Moses, 5:29, 31, 49 and 51) (Perla de Gran Precio, Libro de Moisés, 5:29, 31, 49 y 51)

The statement, " Swear unto me by thy throat ," is very interesting; for, according to an expose of Masonry published in the Wayne Sentinel . La declaración, "Júralo a mí por tu garganta," es muy interesante, pues, de acuerdo con una de exponer la Masonería publicado en el Wayne Sentinel. Nov. 10, 1826, the candidate had to swear by his throat: 10 de noviembre de 1826, el candidato tenía que jurar por su garganta:

"To all of which I do most solemnly and sincerely promise and swear, . . . binding myself under no less penalty , than to have my throat cut across ; . . ." "A todos los que yo más solemne y sinceramente prometo y juro,... Yo vinculantes en virtud de no menos pena, que han cortado a través de mi garganta;..."

Even more interesting are the words " MASTER MAHAN ." They are so similar to the words " MASTER MASON " ( Freemasonry Exposed , page 70) that we are almost forced to the conclusion that Joseph Smith had these words in mind. Aún más interesante son las palabras "MASTER MAHAN." Ellos son tan similares a las palabras "Maestro Masón" (Expuesto Francmasonería, página 70) que están casi obligados a la conclusión de que José Smith tuvo en cuenta estas palabras.

SH Goodwin, a prominent Mason, made these statements concerning the relationship of the Book of Mormon to Masonry: SH Goodwin, un destacado masón, hizo estas declaraciones sobre la relación del Libro de Mormón a la Masonería:

". . .thepresent writer is convinced that the years which saw the preparationand publication of the 'Golden Bible' of this new faith, also witnessedthe very material prenatal influence of Masonry upon Mormonism , proof of which lies thickly sprinkled over the pages of the Book of Mormon . . . ."... El escritor está convencido de que los años que vieron lapreparación y publicación de la 'Biblia de oro' de esta nueva fe,también fue testigo de la gran influencia de los materiales prenatal Mormonismo a la Masonería, la prueba de que se encuentra más densamente salpicado las páginas del Libro de Mormón....

"To the present writer, the evidence of the Mormon prophet's reaction to the anti-Masonic disturbance is as clear and conclusive in the Book of Mormon, as is that which points out, beyond controversy, the region in whichthat book was produced, and establishes the character of the religious,educational and social conditions which constituted the environment ofJoseph Smith. ( Mormonism and Masonry , Salt Lake City, 1961, pp. 8-9) "Para el escritor actual, las pruebas de la reacción del profeta Mormón a la lucha contra la Masónicas perturbación sea tan clara y concluyente en el Libro de Mormón,como es el que señala, más allá de la controversia, la región en la queese libro fue producido, y establece el carácter de las religiosas,educativas y sociales que constituyen el medio ambiente de José Smith. (Mormonismo y la Masonería, de Salt Lake City, 1961, págs. 8-9)

Anthony W. Ivins, who was a member of the First Presidency of the Mormon Church, made this statement in rebuttal to this charge:Anthony W. Ivins, quien era miembro de la Primera Presidencia de laIglesia Mormona, hizo esta declaración en la refutación a estaacusación:

"It is true that during the period of the translation and publication of the Book of Mormon Morgan disappeared. It is also true that the author of ' Mormonism and Masonry' does not show that Joseph Smith, or any one of those who weredirectly associated with him in the translation and publication of thebook ever attended an anti-Masonic meeting, had any knowledge whateverof the ritual of the Masonic fraternity, or participated in the mostremote manner in the crusade which followed the disappearance of Morganand consequently could not have made Masonry the basis upon which thebook was written." "Es cierto que durante el período de la traducción y publicación del Libro de Mormón Morgan desaparecido. También es cierto que el autor de" Mormonismo y la Masonería"no demuestra que José Smith, o cualquiera de los que estabandirectamente relacionados con él en la traducción y publicación dellibro nunca asistió a una reunión anti-masónico, sea cual sea tenidoningún conocimiento de los rituales de la fraternidad masónica, oparticipó en los lugares más remotos de forma cruzada en la que siguióa la desaparición de Morgan y, por consiguiente, no podía Masonería hanhecho la base sobre la que el libro fue escrito ". ( The Relationship of "Mormonism" and Freemasonry , pages 175-176) (La relación de "Mormonismo" y la Francmasonería, páginas 175-176)

It can now be shown that Martin Harris (a witness to the Book of Mormon who provided money for its publication) was influenced by the controversy over Masonry. Ahora puede ser demostrado que Martin Harris (a un testigo para que el Libro de Mormón que le proporcionaron dinero para su publicación) fue influenciado por la controversia sobre la Masonería. The Mormon writer Richard L. Anderson makes this statement concerning Martin Harris: El Mormón escritor Richard L. Anderson hace de esta declaración relativa a Martin Harris:

"The same point is made by his appointment in 1827 on the Palmyra ' committee of vigilance ' by the Wayne County anti-Masonic convention , a cause long since discredited but which then attracted many public-spirited individuals." "El mismo punto se hace por su nombramiento en 1827 de la Palmira comité de vigilancia» por el Condado de Wayne convención anti-masónicas, una de las causas a largo desacreditado, pero que desde entonces atrajo a muchos individuos con espíritu de servicio público ". ( Improvement Era , February 1969, page 20) (Mejora Era, febrero de 1969, página 20)

As a reference for this statement Dr. Anderson cites the Wayne Sentinel for Oct. 5, 1827. Como referencia para esta cita el Dr. Anderson Wayne Sentinel de octubre 5, 1827. In the "anti-Masonic convention" Dr. Anderson speaks of the following resolution that was passed: En el "anti-masónica de convenio" El Dr. Anderson habla de la siguiente resolución que se aprobó:

"Resolved. That we conceive it a dereliction of our duty to give oursuffrages for any office within the gift of the people to a freemason who has not publicly renounced the institution and principles of freemasonry, or to any person who approbates the institution or treats withlevity, or attempts to palliate or screen the horid transactionrelative to the abduction of William Morgan . ( Wayne Sentinel , October 5, 1827)

Thus we see that one of the witnesses to the Book of Mormon wasinvolved in the anti-Masonic excitement which followed Morgan'sdisappearance.

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JOSEPH BECOMES A MASON

Although Joseph Smith's early writings are filled with material whichcondemns secret societies, the presence of the Danite band among theMormons indicates that by 1838 his attitude toward secret societies hadchanged. The reader will remember that the Danites were a secretoath-bound society and that the members were to be punished with deathif they made public the secrets of the order (see p. 52-65 of The Mormon Kingdom Vol. 1). When the Mormon leaders found themselves in serious trouble with thelaw because of the Danite band, Joseph Smith went back to the teachingsof the Book of Mormon and publicly repudiated secret societies.In a letter written from Liberty Jail, dated March 25, 1839, JosephSmith joined with four others in stating:

"We further, caution our brethren, against the impropriety of the organization of bands of companies, by covenant , oaths , penalties , or secresies , but let the time past of our experience and sufferings by the wickedness of Docter Avard suffice, and let our covenants , be that of the everlasting covenant, as it is contained in the holy writ, and the things which God hasrevealed unto us; pure friendship, always becomes weakened, the verymoment you undertake to make it stronger by penal oaths and secrecy ." ( Times and Seasons , Vol. 1, page 133)

After Joseph Smith went to Nauvoo, he again took an interest in secret societies. In fact, it was in Nauvoo that Joseph Smith became a Mason, formed the Council of 50, and established the secret Temple ceremony.Many of the converts to the Mormon Church were Masons or had beenMasons in the past. The Mormon Apostle John A. Widtsoe stated: "Manymembers of secret societies have joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints." ( Evidences and Reconciliations , 3 Volumes in 1, page 113) On pages 357-358 of the same book, Dr. Widtsoe stated:

" Many of the Saints were Masons , such as Joseph's brother Hyrum, Heber C. Kimball, Elijah Fordham, Newel K. Whitney, James Adams, and John C. Bennett . . . .

"With the acquiescence of the Prophet , members of the Church already Masons petitioned the Grand Master of Illinois for permission to set up a lodge in Nauvoo. In answer they were granted permission, in October, 1841, to holdlodge meetings; but it was March 15, 1842, before authority was givento set up a lodge in Nauvoo and to induct new members. JOSEPH SMITH BECAME A MEMBER ."

Ebenezer Robinson seemed to blame John C. Bennett for the great interest which the Church leaders had in Masonry:

"Heretofore, the church had strenuously opposed secret societies , such as Free-Masons , Knights of Pithias , and all that class of secret societies , not considering the ' Order of Enoch ' or ' Danites ' of that class; but after Dr. Bennett came into the church a great change of sentiment seemed to take place, . . . a Masonic Lodge was organized with Hyrum Smith , one of the First Presidents of the church as master ." ( The Return , Vol. 2, No. 6, June, 1890, typed copy, page 126)

However this may have been, Joseph Smith himself became a member of theMasonic fraternity. The following statement is recorded in JosephSmith's History under the date of March 15, 1842:

"In the evening I RECEIVED THE FIRST DEGREE IN FREE MASONRY in the Nauvoo Lodge , assembled in my general business office." ( History of the Church , Vol. 4, page 551)

The next day Joseph Smith stated:

" I WAS WITH THE MASONIC LODGE AND ROSE TO THE SUBLIME DEGREE ." ( History of the Church , Vol. 4, page 552)

The Mormons who joined the Masonic lodge soon found themselves introuble with other members of the fraternity. SH Goodwin states:

"Not long after this lodge had been set to work, rumors of unusualproceedings therein became a current. Report had it that the Nauvoobrethren set at naught certain established and well-known Masonic lawsand usages. This gossip persisted and finally crystallized into openand unequivocal charges. On the 16th day of July following, BodleyLodge No. 1, of Quincy, held a special meeting called for the purposeof considering the matter and taking such action as the facts mightseem to warrant. After discussion, the sentiment of the meeting tookthe form of resolutions. One of these called upon Grand Master Jonas to suspend the dispensation of Nauvoo Lodgeuntil the annual communication of Grand Lodge. Another throws a littlelight back upon the events connected with the institution of thatlodge. This resolution reads:

" 'Resolved: ThatBodley Lodge No. 1, of Quincy, request of the Grand Lodge of the stateof Illinios, that a committee be appointed at the next annual meetingof said lodge to make enquiry into the manner the officers of the Nauvoo Lodge , UD were installed , and by what authority the Grand Master initiated , passed and raised Messrs. Smith and Sidney Rigdon to the degrees of Entered Apprentice, Fellow Craft and Master Mason, at one and the same time , and that the proceedings of the committee be reported for the benefit of this lodge.' " ( Mormonism and Masonry , by SH Goodwin, pages 28-29)

Finally, the Masons refused to allow the Mormons to continue "a Masonic Lodge at Nauvoo" ( Mormonism and Masonry , page 34).

<<page 157>>

One Masonic historian wrote: "If the Lodge had been suffered to work two years longer, every Mormon in Hancock County would have been initiated .' " ( History of Freemasonry in Illinois , p. 184, as quoted in Mormonism and Masonry, by SH Goodwin, p. 34) The Mormon Apostle John A. Widtsoe admittedthat "large numbers" had been received into the fraternity:

"Meanwhile, LARGE NUMBERS of Nauvoo citizens were inducted into the fraternity . Soon the Nauvoo Lodge had more members than all the other Illinios lodges together. It became the largest in the state . In this rapid growth, some lodge ERRORS appear to have been made." ( Evidences and Reconciliations , 3 Volumes in 1, page 358)

The Mormon writer E. Cecil McGavin made these statements in his book, Mormonism and Masonry (not to be confused with the book by Goodwin which bears the same name):

"It is not surprising that they made a few departures from the ancient landmarks and introduced some changes in the procedure which brought upon them the full weight of Masonic displeasure . . . .

"At this time there were only two hundred twenty-seven Masons in Illinois outside of Nauvoo . These were distributed among eleven lodges, making an average of twenty-one members in each loge. The largestlodge was in Springfield, with a membership of forty-three.

" Within five months, the Mormons initiated two hundred eighty-six members in Nauvoo , and forty-five in the Rising Sun Lodge at Montrose, Iowa.

" Thus there were more Masons in Nauvoo in a few weeks than there were in all other lodges in Illinois combined . ( Mormonism and Masonry , by E. Cecil McGavin, Salt Lake City, 1956. p. 89-92)

On pages 104-106 of the same book, E. Cecil McGavin states:

" Masonry is an ancient institution. Its landmarks are sacred and must be preserved. From the distantpast, its leaders have attempted to keep it inviolate. The slightestchange in its regulations has been regarded with suspicion.

"The Mormons were careless in some respects, failing to realize the sanctity of the 'ancient landmarks' and feeling free to make small innovationswithout consulting the Grand Lodge. Such a step, though not intended totrample underfoot the honored customs of the past, was perfectlynatural for them. Their religion was a revolutionary one. They neverattempted to follow the religious pattern of the world, being free to introduce many teachings and institutions that were not practiced in any other church .

"This spirit of freedom and newness of growth with no attempt to followthe theological path of the past, may have influenced them to DEVIATE from the ancient landmarks of Masonry . . . .

"Since the Mormons were completely ignored by the Masons in neighboringtowns and by the Grand Lodge also, they were likely to make many errorsas they sought to put their lodge in motion. There was a spirit offreedom in all their religious activities, never for a moment feelingbound by the he traditions of the past, but always free to make revolutionary changesin the matter of religious ritual and practice. This feeling may havecrept into the lodge work and resulted in some changes that would befrowned upon by other Masons. The complaints about voting andinitiations may have been WELL FOUNDED , yet those same mistakes were not uncommon in young lodges.

". . . On the question of voting, it is said that the ballot must bestrictly secret and the voting must be unanimous. Each applicant mustbe voted for on a separate ballot. This was a slow and cumbersomemethod in comparison with the dispatch with which the voting wasconducted in Church assemblies, so it is not unlikely that they violated the strict Masonic regulation concerning balloting ."

Although Joseph Smith found himself in trouble with the Masons, he gavethe Masonic signal of distress just before he was murdered. In his bookconcerning Masonry, William Morgan gives this information concerningwhat a Mason is supposed to do "in case of distress":

" The sign is given by raising both hands and arms to the elbows, perpendicularly, one on each side of the head, the elbows forming a square . The words accompanying this sign, in case of distress, are, ' O LORD, MY GOD! is there no help for the widow's son ?' " ( Freemasonry Exposed , page 76 )

John D. Lee claimed that Joseph Smith used the exact words that a Mason is supposed to use in case of distress:

" Joseph left the door, sprang through the window, and cried out, ' OH, LORD, MY GOD, IS THERE NO HELP FOR THE WIDOW'S SON !' " ( Confessions of John D. Lee , photomechanical reprint of 1880 Edition, page 153)

Other accounts seem to show that Joseph Smith used the first four words of the distress cry. According to the History of the Church , Joseph Smith "fell outward into the hands of his murderers, exclaiming. ' O LORD, MY GOD !' " ( History of the Church, Vol. 6, page 618) Less than a month after Joseph and Hyrum Smith weremurdered, the following appeared in the Mormon publication, Times and Seasons :

". . .with uplifted hands they gave such SIGNS OF DISTRESS as would have commanded the interposition and benevolence of Savages or Pagans. They were both MASONS in good standing. Ye brethren of 'the mystic tie' what think ye! Where is our good MASTER Joseph and Hyrum? Is there a pagan, heathen, or savage nation on the globe that wouldnot be moved on this great occasion, as the trees of the forest aremoved by a mighty wind? Joseph's last exclamation was ' O LORD MY GOD! ' " ( Times and Seasons , Vol. 5, page 585)

<<page 158>>

The Mormon writer E. Cecil McGavin admitted that Joseph Smith gave the Masonic signal of distress:

"When the enemy surrounded the jail, rushed up the stairway, and killedHyrum Smith, Joseph stood at the open window, his martyr-cry beingthese words, 'O Lord My God!' This was NOT the beginning of aprayer, because Joseph Smith did not pray in that manner. This brave,young man who knew that death was near, started to repeat THE DISTRESS SIGNAL OF THE MASONS , expecting thereby to gain the protection its members are pledged to give a brother in distress.

"In 1878, Zina D. Huntington Young said of this theme, 'I am the daughter of a Master Mason; I am the widow of the Master Mason who, when leaping from the window of Carthage jail, pierced with bullets, MADE THE MASONIC SIGN OF DISTRESS , but those signs were not heeded except by the God of Heaven.' " ( Mormonism and Masonry , by E. Cecil McGavin, page 17)

On page 16 of the same book, Mr. McGavin quotes from the Life of Heber C. Kimball , page 26, as follows:

" JOSEPH , leaping the fatal window, GAVE THE MASONIC SIGNAL OF DISTRESS .' "

In Utah the Masons will not allow a Mormon to become a member of theirfraternity because of the things that happened in Nauvoo. Brigham Youngonce stated:

". . . I refer to the Freemasons. They have refused our brethren membership in their lodge , because they were polygamists." ( Journal of Discourses , Vol. 11, page 328)

Although the Masons in Utah were disturbed with the Mormons because ofpolygamy, there are other reasons why they refused to allow Mormons tojoin their fraternity. One of the most important is that they feel thatJoseph Smith stole part of the Masonic ritual and included it in hisTemple ceremony. SH Goodwin made this statement:

"The observant Craftsman cannot be long among the Mormon people without noting the not infrequent use made of certain emblems and symbols which have come to be associated in the public mind with the Masonic fraternity. And now and again he will catch expressions and phrases inconversation, and meet with terms in literature, which are suggestive,to say the least. If he should continue his residence in Utah, he willsometimes be made aware of the fact, when shaking hands with a Mormonneighbor or friend, that there is a pressure of the hand as though somesort of a ' grip ' is being given. ( Mormonism and Masonry , SH Goodwin, page 43)

According to E. Cecil McGavin, "Grand Master JM Orr of Utah" made this statement in 1878:

" We say to the priests of the Latter-day Church, you cannot enter our lodge rooms—you surrender all to an unholy priesthood. You have heretoforesacrificed the sacred obligations of our beloved Order, and we believeyou would do the same again. Stand aside; we want none of you. Such awound as you gave Masonry in Nauvoo is not easily healed, and no Latter-day Saint is, or can become a member of our Order in this jurisdiction ."( Mormonism and Masonry , page 7)

MASONRY IN TEMPLE RITUAL

The relationship between the Mormon Temple ritual and Masonry is tooclose to be called a coincidence. The fact that both Mormons and Masonshave a temple in which they administer secret ceremonies is striking,but when we compare the ritual and learn that Joseph Smith was a Mason,we are forced to the conclusion that Joseph Smith borrowed from Masonryin establishing his Temple ceremony.

In this study we have hadaccess to two books which give the Masonic ritual. They were reprintedby Ezra A. Cook Publications, Inc., Chicago, Illinois. The first is Capt. William Morgan's Freemasonry Exposedwhich was first published in 1827. (It should be remembered that theauthor of this book disappeared and that this set off the greatcontroversy concerning Masonry.) The second is Richardson's Monitor of Free-Masonry. This book was published some time after Morgan's expose, but it isimportant because it gives some of "the higher degrees" not mentionedby Morgan.

The following are some of the parallels between theritual of the Masons and the Mormon Temple ceremony. Because some ofthe details of the Temple ceremony have been changed in recent years,we are using the pamphlet, Temple Mormonism—Its Evolution, Ritual and Meaning , New York, 1931, to make our comparison.

1. 1. Both the Masons and the Mormons have what is called " the five points of fellowship ."

<<page 159>>

The reader will note that the Mormon Temple ceremony still contains " the five points of fellowship " (see page 133 of this volume). [Web-editor: The five points of fellowship have been removed from the Temple ceremony since this publication. See #75 Messenger, Important Omission .]Masonic writers seem to be willing to speak of "the five points offellowship." George Oliver stated: "Masons profess to be united in anindissoluble chain of sincere affection, called the five points of fellowship ;. . ." ( The Antiquity of Freemasonry , p. 168, as quoted by McGavin in Mormonism and Masonry, page 9) A Masonic poet has even written a poem entitled. "The FivePoints of Fellowship." In a footnote to this poem we find thisstatement:

"The paraphrase embodies the following ancient form of injunction. ' Foot to foot (teaches) that we will not hesitate to go on foot and out of our way to aid and succor a needy Brother; knee to knee , that we will ever remember a Brother's welfare, in all our applications to Deity; breast to breast , that we will ever keep, in our breast, a Brother's secrets, when communicated to us as such, murder and treason excepted; hand to back , that we will ever be ready to stretch forth our hand to aid and support a falling Brother; cheek to cheek, or mouth to ear , that we will ever whisper good counsel in the ear of a Brother, . . . ( The Poetry of Freemasonry , by Robert Morris, as quoted in Mormonism and Masonry , by E. Cecil McGavin, page 11)

The words "marrow in the bones" are still used in the Mormon Templeceremony. It is interesting to note that the woman who exposed theceremony in 1846 stated that in 'one place something was spoken to mewhich I do not recollect—the meaning was ' marrow in the bone ;'. . ." ( Warsaw Signal , April 15, 1846).

2. 2. Whenthe candidate receives "The First Token of the Aaronic Priesthood" hemakes a promise similar to the oath taken in the "First Degree" of theMasonic ritual.

3. 3. In both ceremonies the thumb is drawn across the throat to show the penalty.

4. 4. Thosewho receive the "First Token of the Aaronic Priesthood" give a gripthat is similar to that used by the Masons in the "First Degree" oftheir ritual.

5. 5. Some of the wording concerning the "grip" is similar.

6. 6. The oath of the "Second Token of the Aaronic Priesthood" is similar to that taken in the second degree of Masonry.

<<page 160>>

7. 7. Both have a similar sign.

8. 8. Both have a similar grip.

9. 9. In both cases a "name" is used.

10. 10. Thepromise made when receiving the "First Token of the MelchizedekPriesthood" resembles the oath given by the Masons in the third or"Master Mason's Degree."

11. 11. The sign of the penalty is similar in both cases. (The description of this sign which appears in Temple Mormonism is not completely accurate; therefore, we are using the account that appeared in the Salt Lake Tribune . The reader can see that this is the way the sign is given today. See page 131 of The Mormon Kingdom Vol. 1 .)

12. 12. In both cases a "name" is used.

13. 13. Theconversation at the "veil" in the Temple ceremony is very similar tothat of the "Fellow Craft Mason" when he is questioned concerning the"grip."

<<page 161>>

14. 14. Both the Masons and the Mormons have a vow regarding "chastity."

15. 15. The grip known as "The Sign of the Nail" seems to be similar to one given by Masons in one of their higher degrees.

16. 16. The"Oath of Vengeance" which used to be used in the Mormon Temple ceremonyresembles an oath in one of the higher degrees of Masonry.

17. 17. Both Mormons and Masons change clothing before going through their rituals.

18. Both Mormons and Masons use an apron.

19. 19. Inone of the higher degrees the Masons anoint the candidate. This issomewhat similar to the anointing ceremony in the Mormon Temple ritual.

20. 20. Both Mormons and Masons give what they call a "new name" to the candidate.

<<page 162>>

21. 21. Inthe Mormon Temple ceremony the candidate cannot pass through the veiluntil he has as given certain signs and words. In the Royal Arch Degreethe Masons use veils .

22. 22. Inthe Mormon Temple ceremony a man represents Adam. The Masons also havea man who personates Adam in the degree of "Knight of the Sun."

23. 23. In the Mormon Temple ceremony a man represents God. In the Mason's Royal Arch Degree a man "personates the Deity ."

24. 24. Boththe Mormons and the Masons consider the square and the compass to beextremely important. The marks of the square and the compass appear onthe Mormon Temple garments and on the veil.

Even a Mormon writer, E. Cecil McGavin, is willing to admit that the"square and the compass" appear on Mormon Temple clothing:

"It is universally known that Mormon temple clothing contain certain marks of the priesthood, including the SQUARE AND COMPASS ." ( Mormonism and Masonry , page 72)

25. 25. Inthe Masonic ritual the point of the compass is pressed against the leftbreast of the candidate. The Mormon temple garment has the mark of thecompass on the left breast.

26. 26. Theangle of the square is pressed against the right breast in the Masonicritual. The mark of the square appears on the right breast of theMormon Temple garment.

<<page 163>>

27. 27. A mallet is used by both the Masons and the Mormons in their ceremonies.

Other parallels between the Mormon Temple ceremony and the Masonicritual could be shown, but these should be sufficient to convince thereader that Joseph Smith borrowed from the Masons when he establishedthe endowment ceremony.

In 1934 Anthony W. Ivins, who was a member of the First Presidency of the Mormon Church, wrote a book entitled, " The Relationship of Mormonism and Freemasonry ." On page 89 of this book, the following statement appears:

"Whether there are resemblances between the ordinances administered inthe temples of the Church and those administered in Masonic temples,the writer does not know. He has made NO EFFORT TO FIND OUT . It is NOThis business to know. While there are many Masons who are members ofthe Church, he has not at any time asked one of them for information,nor has any one of them ever proffered it. He has read the criticism ofno writer who has written on the subject, his limited knowledge hasbeen derived from books written by recognized Masonic authorities. Werehe in possession of knowledge of ceremonies regarded as private andsacred by Masons his respect for the men who are connected with theorder would seal his lips. . . . the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints was NOT influenced by Masonry , either in its doctrines, organization, or the bringing forth of the Book of Mormon." ( The Relationship of "Mormonism" and Freemasonry , page 89)

We feel that Anthony W. Ivins' own statement shows that he was not qualified to write a book concerning " The Relationship of 'Mormonism' and Freemasonry" If he "made no effort to find out" what went on in the Masonicceremonies, how could he know that Mormonism "was not influenced byMasonry"?

The Mormon writer E. Cecil McGavin has written abook which is far better than that written by Anthony W. Ivins.Although we cannot agree with many of his conclusions, we feel that hehas compiled a great deal of material that is relevant to the subject.Mr. McGavin is even willing to admit that there are some similaritiesbetween Mormonism and Masonry:

"Numerous, indeed, were the early references to the Temple ritual in the sermons and writings of Joseph Smith. Though a few rudimental principles may have been similar to the Masonic ritual , he opened a vast, new field of wisdom that had certainly been 'hidden for generations.' " ( Mormonism and Masonry , page 148)

On pages 196-197 of the same book, E. Cecil McGavin states:

" THE MORMONS , the American Indians, the ancient Essenes, and the early Druids are not the only ones who have 'MASONIC' symbols and PRACTICES IN THEIR RITUALS . . . .

"The Odd Fellows and other fraternal orders have their SECRET SIGNS, GRIPS, TOKENS, AND PASSWORDS. The Masons certainly have no monopoly on that vast field of ritualand symbolism that arose during the childhood of the human race andspread into all countries. . . .

" It is EVIDENT that the MASONIC ritual embraces a few features that RESEMBLE the rudimental ceremonies of the TEMPLE ENDOWMENT , yet these few points of similarity are largely restricted to the rituals pertaining to the Aaronic priesthood." ( Mormonism and Masonsry , p. 196-197)

In the preface to the same book, Mr. McGavin stated:

"Masons who visit the Temple Block in Salt Lake City are impressed by what they call the Masonic emblems displayed on the outside of the MORMON TEMPLE .

" YES,THE 'MASONIC EMBLEMS' ARE DISPLAYED ON THE WALLS OF THE TEMPLE—the sun,moon, and stars, 'Holiness to the Lord,' the two right hands clasped infellowship, the All-seeing eye, Alpha and Omega, and the beehive . Masonic writers tell us the Mormon Temple ritual and their own are slightly similar in some respects.

"Without any apologies we frankly admit that there may be SOME TRUTH IN THESE STATEMENTS .

"Yes, the public is entitled to an explanation of these mysteries and coincidences."

The Mormon Apostle John A. Widtsoe made this comment:

"Fourth, THAT THERE ARE SIMILARITIES IN THE SERVICE OF THE TEMPLE AND SOME SECRET ORGANIZATIONS MAY BE TRUE ." ( Evidences and Reconciliations , 3 Volumes in 1, p. 112)

The Mormon historian BH Roberts gave the following testimony regarding the Temple ceremony in the "Reed Smoot Case":

"The CHAIRMAN. The obligations and covenants, whatever they are, then, you are not at liberty to disclose?

"Mr. ROBERTS. No, sir. I would be led to regard those obligations as similar to those who perhaps have passed through MASONIC FRATERNITIES, OR ARE MEMBERS OF MASONIC FRATERNlTIES .

"The CHAIRMAN. Then your church organization in that particular is a sort of MASONIC FRATERNITY ?

<<page 164>>

"Mr. ROBERTS. IT IS ANALOGOUS , perhaps, in some of its features ." ( Reed Smoot Case , Vol. 1, page 741)

Dr. Hugh Nibley, of the Brigham Young University, has made this statement concerning Mormonism and Masonry:

"Among the first to engage in the Latter-day Temple work were many members of the Masons , a society that 'is not, and does not profess to be, a religion,' but whose rites present UNMISTAKABLE PARALLELS TO THOSE OF THE TEMPLE . Yet, like the Indians, those men experienced only an expansion of understanding." ( What Is a Temple , Brigham Young University Press, 1968, page 247)

In footnote 71 on page 248 of the same work. Dr. Nibley stated:

"Pending the exhaustive study that the subject deserves, we will onlysay here, that an extensive reading of Masonic and Mormon teachings andhistory should make it clear to any reader that the former is the shadow , the latter the substance . The one is literal , the other allegorical ."

Since many members of the Mormon Church were Masons and were familiarwith its ritual, Joseph Smith must have realized that he might beaccused of stealing the ceremonies from Masonry. In what wasapparently, a move to offset this criticism, Joseph Smith claimed thatMasonry once had the true endowment and that it had become corruptedthrough the passage of time. E. Cecil McGavin gives us thisinformation:

"In the diary of Benjamin F. Johnson,an intimate friend and associate of Joseph Smith, it is recorded that'Joseph told me that Freemasonry was the APOSTATE ENDOWMENT , as sectarian religion was the apostate religion.' Elder Heber C. Kimball, who had been a Mason for many years, related that after Joseph Smith became a Mason , he explained to his brethren that MASONRY HAD BEEN TAKEN FROM THE PRIESTHOOD ." ( Mormonism and Masonry , page 199)

The last part of McGavin's information may have come from Heber C.Kimball's daughter, for she stated that "The Prophet Joseph afterbecoming a Mason said that Masonry had been taken from the Priesthood."( Woman's Exponent , Vol. 12, page 126, as quoted in Mormonism and Masonry , by E. Cecil McGavin, p. 99)

In trying to explain why their Temple ritual resembles that of theMasons, some Mormons claim that the endowment was given in Solomon'sTemple and that the Masons preserved part of the ceremony. The MormonApostle Melvin J. Ballard has been quoted as saying the following:

" ' Modern Masonry is a fragmentary presentation of the ancient order established by King Solomon, From whom it is said to have been handed down through the centuries.

" 'Frequent assertion that some details of the Mormon Temple ordinances resemble Masonic rites , led him to refer to this subject.' the speaker declared, and he added, 'that he was not sorry there was such a similarity, because of the fact that the ordinances and rites revealed to JosephSmith constituted a reintroduction upon the earth of the divine planinaugurated in the Temple of Solomon in ancient days.' . . .

" ' Masonry is an apostasy from the ancient early order , just as so-called Christianity is an apostasy from the true Church of Christ.' " ( The Salt Lake Herald , Dec. 29, 1919, as quoted in Mormonism and Masonry , by SH Goodwin, p. 49-50)

The Mormon writer E. Cecil McGavin states:

"Yes, there may be some similarities in the rituals of the Mormons and the Masons, but those few likenesses in a vast realm of ritual cannot beexplained by the fact that Joseph Smith attended a few meetings of theMasonic fraternity. In the light of the evidence supplied by Masonichistorians, the conclusion is forced upon us that some of the featuresof the ritual once administered in Solomon's Temple have persisted inMasonry. . . .

"Since some of the Masonic ritual has descended from Solomon's time, altered and corrupted by the passing centuries, should one be surprised to find a few similarities when the Temple ritual is again established? . . .

"If the facts were available and the original sources extant, it woulddoubtless be apparent that everything in the ritual of the Mormons that the Masons say was taken from their ceremonies, dates back to Solomon's time." ( Mormonism and Masonry , p. 192-194)

William J. Whalen has made these comments in rebuttal to E. Cecil McGavin's statements:

"McGavin accepts the most fanciful claims to antiquity put forth bysuch discredited Masonic on historians as Mackey, Anderson and Oliver.These early Masonic writers were wont to claim Solomon, Adam, and mostof the upright men of the Old Testament as early lodge brothers. ModernMasonic historians date the origin of the lodge in the early eighteenth centuryand recognize that these pioneer speculative Masons simply adopted thestory of the building of Solomon's temple as a dramatic background fortheir initiations. Fred L. Pick and G. Norman Knight in their Pocket History of Freemasonry admit:

"Up to the present time, no even plausible theory of the 'origin' ofthe Freemasons has been put forward. The reason for this is probablythat the Craft, as we know it, originated among the Operative Masons of Britain. No doubt it incorporated from the earliest times shreds of ritual,folk-lore and even occult elements of time-immemorial antiquity. But itis almost certainly a British product and of British origin .

<<page 165>>

"A few elements in modern Masonry here and there can be traced to themedieval guilds of working masons, but no one with a scholarlyreputation would try to maintain that the degree system as it is worked now— and as it was worked in Nauvoo in 1842 —could have possibly been derived from Solomonic rites." ( The Latter-day Saints in the Modern Day World , New York, 1964, p. 203-204)

While some Mormon writers claim that Masonry dates back to the time ofSolomon, Anthony W. Ivins, who was a member of the First Presidency ofthe Church, made this statement:

"As stated, the foregoing definitely proves that the origin of Freemasonry is shrouded in mystery, that the origin of the craft is based largely upon legends which arenot authenticated by reliable evidence. If true, they take us back tothe idolatrous worship and pagan practices of Egypt, Greece, and othersemi-heathen nations of antiquity." ( The Relationship of "Mormonism" and Freemasonry , p. 15)

ONLY ONE EXPLANATION

We feel that there is only one logical explanation for the manyparallels between the Temple ceremony and Masonry, and that is thatJoseph Smith borrowed from the Masons. The reader should remember thatit was on March 16, 1842 , that Joseph Smith stated: " I was with the MASONIC LODGE and rose to the sublime degree ." ( History of the Church , Vol. 4. p. 552) Less than two months later (May 4, 1842), Joseph Smith introduced the Temple endowment ceremony . According to his own statement, it was in the SAME ROOM "where the Masonic fraternity meet occasionally":

"Wednesday, 4.— I spent the day in the upper part of the store, that isin my private office (so called because in that room I keep my sacredwritings, translate ancient records, and receive revelations) and in mygeneral business office, or lodge room (that is where the MASONIC fraternity meet occasionally for want of a better place)in council with General James Adams, of Springfield, Patriarch HyrumSmith, Bishops Newel K. Whitney and George Miller, and PresidentBrigham Young and Elders Heber C. Kimball and Willard Richards,instructing them in the principles and order of the Priesthood, attending to WASHINGS, ANOINTINGS, ENDOWMENTS and the communication OF KEYS , pertaining to the Aaronic Priesthood, and so on to the highest order of the Melchisedek Priesthood, . . ." ( History of the Church , Vol. 5, pages 1-2)

The Mormon historian BH Roberts stated:

"A photogravure of the 'brick store' in the upper story of which were instituted these sacred ceremonies accompanies this chapter. In addition to its use as a ' temple ' it was also the place of meeting for the Nauvoo Lodge of FREE MASONS ." ( Comprehensive History of the Church , Vol. 2, p. 135-136)

One woman who was questioned concerning the Temple ceremony gave this testimony:

"A.—. . . I said I received endowments in Nauvoo, IN THE MASONIC HALL , I rather think it was. Yes. sir, I think that was where it was. All the ceremony was performed in the MASONIC HALL. THE WASHING WAS DONE IN THE MASONIC HALL, AND THE ANOINTING WITH OIL .

"Q.—What furniture was in the Masonic Hall at the time the endowment ceremony was performed?

"A.—Well, now, if you are expecting me to tell you all about theparticulars of what was there in the way of furniture and what was donethere, you must not expect me to do it any more than you wouldexpect a Mason or an Odd Fellow or any other member of a SECRET SOCIETYTO REVEAL THE SECRETS OF THEIR ORDER ; . . ." ( Temple Lot Case , pages 353-354)

Wilford Woodruff, the fourth President of the Mormon Church, testified:

"I do not say there were any washings in the Masonic Temple, but therewere meetings held in the MASONIC TEMPLE. THERE WERE CERTAIN ORDINANCESPERFORMED THERE AT THE START, BECAUSE THERE WAS NO TEMPLE BUILT AT THATTIME ." ( Temple Lot Case , page 299)

With this very close connection between Mormonism and Masonry, it isalmost impossible to believe that Joseph Smith did not borrow fromMasonry in establishing the Temple ceremony. E. Cecil McGavin, however,argues that Joseph Smith did not take an active part in Masonry, andtherefore he could not have used Masonry to build up the Temple ritual:

"Whenever Joseph Smith spoke to his brethren about this subject, he was talking to members of the Masonic fraternity , hundreds of whom were active workers in the lodge, yet he never attended more than six meetings of the lodge after receiving the third degree of Masonry on March 16, 1842. He never took an active part in the fraternity and never received ahigher degree than that conferred upon him by Grand Master Jonas at thetime the Nauvoo lodge was installed.

"It is sheer presumption to maintain that the signs, tokens, keys, and blessings of the Temple ritual , that he frequently spoke about, were to be taken from Masonry ." ( Mormonism and Masonry , page 135)

We feel that Joseph Smith probably had some knowledge of Masonry longbefore he joined the fraternity. Many of his close associates wereMasons. The Mormon Apostle Heber C. Kimball was one of Joseph Smith'sbest friends. According to his daughter, Helen Mar Kimball, he joinedthe Masons in 1823:

<<page 166>>

"It was in 1823 when he received the three first degrees of Masonry in the lodge at Victor Flats, Ontario Co., New York, and in 1824, previous to receiving all of the rights up to the Royal Arch Masons,the Morgan affair broke out and the Masonic Hall in Canandaigua wasburned by anti-Masons, and all their records consumed. . . . 'Not asmany as three of us,' father says, 'could meet together, unless insecret, without being mobbed. I have been driven from my houses andpossessions with many of my brethren belonging to that fraternity fivetimes, by mobs led by some of their leading men. . . I have been astrue as an angel from the heavens to the covenants I made in the lodge at Victor. . . . I wish that all men were Masons and would live up to their profession, then the world would be in a much better state than it is now.' " ( Woman's Exponent , XII, 126, as quoted in Mormonism and Masonry , by E. Cecil McGavin, page 99)

Hyrum Smith, Joseph's brother, was also a member of the Masonic fraternity. Theodore Schroeder stated:

"At the time of writing the Book of Mormon, Hyrum Smith a brother and co-conspirator of Joseph Smith was already a mason , as also were Heber Kimball and others of the neighborhood who became leading Mormons ." ( Authorship of the Book of Mormon , reprinted from the American Journal of Psychology , Vol. 30, p. 66-72, January, 1919)

The Mormon writer Pearson H. Corbett confirms the fact that Hyrum Smith was a Mason in New York:

" Hyrum Smith received his first three degrees of Masonry in Ontario County, NY " ( Hyrum Smith—Patriarch , Salt Lake City, 1963, page 269)

Joseph Smith could have learned about Masonry from either his brotheror Heber C. Kimball. The Mormon publisher WW Phelps was another man whocould have taught Joseph Smith a great deal about Masonry. According toGoodwin, Phelps was "a renouncing Mason of the anti-Masonic period andfor a time, at least, a bitter foe of the Fraternity." ( Mormonism and Masonry , page 14)

Joseph Smith probably became well informed concerning Masonry through the newspapers published in his area. The Wayne Sentinel contained a great deal about Masonry, and the Palmyra Freeman was regarded as an anti-Masonic newspaper. William J. Whalen made this interesting observation:

"No doubt young Joe Smith witnessed the presentation of burlesqueMasonic ceremonies at anti-Masonic rallies near his home. If he did notenjoy such spectacles or hear exposes of Masonic initiations, he would have been one of the few people in that part of New York State to have escaped the pervasive influence of the anti-Masonic movement." ( The Latter-day Saints in the Modern Day World , pages 195-196)

SH Goodwin stated:

". . .he lived in the very heart of the region affected by the anti-Masonic excitement , 1826-1830; he was familiar with exposes widely distributedat that time; undoubtedly he, with his neighbors, had often seen'renouncing Masons' present at great public gatherings what was allegedto be all of the Masonic degrees; beyond question, he frequentlyattended mass meetings where the speakers vied with each other indepicting the blackness of the Masonic institution, and rehearsingportions of the work, and also, beyond doubt, he joined others indiscussing the one topic of community gossip and interest." ( Mormonism and Masonry , page 38)

On page 51 of the same book, we find this statement:

"The writer. . . holds that in 'Aditional Studies in Mormonism andMasonry' are indicated the circumstances under which Joseph Smith—incommon with thousands of other profanes—acquired a knowledge of whatpurported to be the Masonic ritual, as it was repeatedly exemplified inpublic gatherings by renouncing Masons during the Anti-Masonic furore,beginning in 1826—a year before the prophet is alleged to have receivedthe 'golden plates.' And be it remembered, Joseph Smith lived within a few miles of the center of that excitement . And further, there were exposes and innumerable pamphlets and other printed matter dealing with this subject that were widely distributed in New York and adjoining states."

The reader will remember that William Morgan's expose of Masonry waspublished in Batavia, New York, in 1827. Joseph Smith could havelearned a great deal about the Masonic ritual from this book. We knownow that Heber C. Kimball had a copy of it , for his own daughter stated: "I remember once, when but a young girl, of getting a glimpse of the outside of the Morgan's book exposing Masonry , but which my father always kept locked up." ( Woman's Exponent , XII, 126, as quoted in Mormonism and Masonry , by E. Cecil McGavin, page 99)

It is interesting to note that Morgan's widow became a member of the Mormon Church and lived in Nauvoo. Heber C. Kimball's daughter stated: " In Nauvoo I was acquainted with the widow and daughter of Morgan who exposed Masonry ." Fawn Brodie states:

"The most famous woman in the church was William Morgan's widow , Lucinda, now married to George W. Harris, one of Joseph's key men, and incidentally a Mason of high rank." ( No Man Knows My History , page 301)

Strange as it may seem, Morgan's widow later became one of Joseph Smith's wives . Andrew Jenson, who was the Assistant LDS Church Historian, stated that she was "one of the first women sealed to the Prophet Joseph." ( Historical Record , Vol. VI, page 233)

<<page 167>>

EMBARRASSING QUESTIONS

The Mormon leaders find themselves faced with several embarrassingquestions regarding the Temple ritual and Masonry. Many members of theChurch wonder how they can believe in a secret Temple ritual, when theBook of Mormon condemns all secret societies, bands and oaths. In fact,it plainly states that " the Lord worketh NOT in secret combinations , . . ." (Ether 8:19)

Then, too, there is the question of why Joseph Smith would become aMason. Besides all of the statements in the Book of Mormon whichcondemn secret societies, the reader will remember that Joseph Smithjoined four others in stating:

"We further, caution our brethren, against the impropriety of the organization of bands or companies, by covenant , oaths , penalties , or secresies , . . . pure friendship, always becomes weakened, the very moment you undertake to make it stronger by penal oaths and secrecy ." ( Times and Seasons , Vol. 1, page 133)

Benjamin F. Johnson claims that Joseph Smith told him that " Freemasonry was the APOSTATE ENDOWMENT ." Why would Joseph Smith join an organization that was in a state of apostasy?

The Mormon leaders now claim that it is not right for members of theChurch to join the Masons or other secret societies. Anthony W. Ivins,who was a member of the First Presidency, made this statement:

"The Mormon Church has no quarrel with Free Masonry or any other organization which is formed for a righteous purpose. It advises its members to refrain from identifying themselves with any secret, oath-bound society . . . . It is difficult to serve two masters and do justice to both. ( The Relationship of "Mormonism" and Freemasonry , page 8)

Joseph F. Smith, who became the sixth President of the Mormon Church, made this statement in 1900:

"We have passed a resolution that men who are identified with these secret organizations shall NOT be preferred as bishops , or sought for as counselors; the same when it comes to selecting MIA officers. The men who have done this have disqualified themselves and are NOT FIT to hold these offices." ( Provo Enquiror , November 12, 1900, as quoted in Mormonism and Masonry , by SH Goodwin, page 76)

The Mormon Apostle John A. Widtsoe stated:

"The activities of the Church, in all departments, are sacred, not secret .

"This point of view makes it difficult for Latter-day Saints to look with favor upon secret, oathbound societies . The words of the Prophet Joseph Smith are sufficient answer to the question: (Note especially the last sentence.)

"And again, I would further suggest the impropriety of the organization of bands or companies, by covenant or oaths, by penalties or secrecies ; . . . Pure friendship always becomes weakened that very moment you undertake to make it stronger by penal oaths and secrecy ( Teachings of the Prophet Joseph Smith , p. 146).

"Many secret organizations may be actuated by high ideals. None,however, can transcend the ideals of the gospel of Jesus Christ.Therefore, from the point of view of encouraging people to walkuprightly they would seem unnecessary. . . . Sometimes they cause lossof interest in Church duties, for no one can serve two masters withequal interest. . . . Divided allegiance is always unsatisfactory andoften dangerous." ( Evidences and Reconciliations , pages 213-214)

It is interesting to note that the same Apostle who made thesestatements against secret societies had to turn right around and writea chapter entitled, " Why Did Joseph Smith Become a Mason? " He claimed that Joseph Smith joined the Masons to win friendsamong "the prominent and influential men of the state" so that theChurch would not be persecuted, but he had to admit that "The attemptto win sufficient friends through Masonry to stop persecution failed ." ( Evidences and Reconciliations , Vol. 3, pages 114-117)

The reader will note that the Apostle Widtsoe has cited Joseph Smith'swords about "the impropriety of the organization of bands or companies,by covenant or oaths, by penalties or secrecies" to use against secretsocieties. We feel that these same words could be used against theTemple ceremony. The Apostle Widtsoe, however, maintains that " the temple endowment is NOT secret . All who meet the requirements for entrance to the temple may enjoy it." ( Evidences and Reconciliations , Vol. 3, page 24) The Apostle Widtsoe's reasoning with regard to this matter is very poor. All secret-societies allow their OWN membersto participate in their ritual. The Mormon Temple ceremony is keptsecret from outsiders, and, after all, isn't this what makes a secretsociety? Furthermore, members of the Mormon Church who have Negro blood are not allowed to take their endowments , even though they can meet all of the other requirments for entrance into the Temple. [Web-editor: This changed after 1978 when a "revelation" was supposedly given giving blacks the priesthood. See #39 Messenger ]Many members of the Church maintain that the Temple ceremonies aresacred and not secret. The Mormons, of course, have a right to believethat their ceremonies are sacred, but this does not excuse the factthat they are secret . They are just as secret as theceremonies of any other secret society. We once heard a guide on TempleSquare tell the people that the reason they couldn't go into the Templewas that soon everyone would want to go in, and they would not be ableto perform their ceremonies with such a crowd coming and going throughthe Temple. This seemed to satisfy the people, but it was far from thetruth. If the guide had been telling the truth, the Church would bewilling to make films of the Temple ceremonies so that the people couldsee them without disturbing the work.

<<page 168>>

They could not do this, of course, for the very nature of the ritualwould prohibit such a production. In one part of the ceremony we read(see page 129 of this volume):

". . .we desire toimpress upon your minds the sacred character of the First Token of theAaronic Priesthood, with its accompanying name, sign and penalty,together with that of all the other Tokens of the HolyPriesthood, . . . They are most sacred and are guarded by solemncovenants and obligations OF SECRECY to the effect that under nocondition, even at the peril of your life, will you ever divulge themexcept at a certain place that will be shown you hereafter. Therepresentation of the penalties indicates different ways in which lifemay be taken."

From this it is obvious that theTemple ritual is a secret, and John A. Widtsoe's statement that "thetemple endowment is not secret" is completely false.

CONCLUSION

Briefly summarized, the connection between Mormonism and Masonry is as follows:

1. Both Mormonism and Masonry have secret ceremonies that are performed in secret temples.
2. The 'Masonic emblems' are displayed on the walls of the Mormon Temple.
3. The Mormon Temple ritual is similar in many respects to that used by the Masons.
4. JOSEPH SMITH and many of the most prominent members of the Mormon Church were also members of the Masonic Lodge.
5. Temple ceremonies were actually performed in the Masonic Hall.

<<page 169>>

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Escrito por adaro el 20/03/2009 19:05 | Comentarios (2)

Mormones - Act. de Servicio en Marcos Paz

NOTICIAS LOCALES

Miembros y misioneros trabajando en la actividad

El día 16 de agosto pasado, aproximadamente 20 hermanos de la Iglesia y 10 misioneros de tiempo completo, por la mañana muy temprano llegaron a este lugar para comenzar el trabajo. La municipalidad de este localidad aportó los materiales de obra. El acuerdo consistía en la colocación de juegos de la plaza, un tobogán, hamacas, una calesita y subibajas. Un camión municipal con la ayuda de los hermanos buscó los juegos y los trajo al terreno nombrado. Éste ya había sido preparado en los días anteriores por personal de la municipalidad y había quedado en buenas condiciones para trabajar. Además se plantaron árboles perimetrando el lugar y se colocaron luces. El trabajo consistió principalmente en el armado de los juegos y la realización de los pozos para amurarlos al piso. En todo momento se pudo vislumbrar la excelente predisposición de los hermanos en servir a la comunidad, como así también la ayuda y atención por parte de personal municipal en todas las necesidades de esta labor.

Durante el transcurso de esta jornada tuvimos la visita del Intendente Municipal Ricardo Curutchet y de su Sra. esposa, además de un móvil de R.S.O. Este medio de comunicación realizó en el lugar un reportaje al intendente de la localidad, en el que habló de los acuerdos logrados con la Iglesia y expresó su agradecimiento para con todos los hermanos por su trabajo desinteresado en pos de la comunidad. En todo momento estuvo acompañado por la directora de asuntos públicos de estaca, la cual también explicó los motivos y los sentimientos de amor y servicio que mueven a la Iglesia a realizar estas obras. Además, cabe destacar que la Iglesia fue invitada a participar del acto de inauguración oficial de esta plaza, a realizarse en los próximos días. La misma se coordinará junto con el intendente de Marcos Paz, con fecha a designar.  Como corolario de la jornada se compartió entre todos los hermanos unos exquisitos chorizos.

Intendente Municipal Ricardo Curutchet y Adriana Edith Karina Sandoval, Directora de Asuntos Públicos Estaca Marcos Paz

Escrito por adaro el 13/04/2009 20:15 | Comentarios (0)

Masones - Masonería en Mendoza

 “LA MASONERIA EN MENDOZA”

Llegada de la Masonería a Mendoza

Con ánimo de realizar un trabajo objetivo sobre los comienzos de la institución en

Mendoza, es necesario establecer pautas iniciales en la investigación. No existen datos fehacientes de la existencia de logias masónicas en Mendoza antes de la llegada del Ejercito de los Andes durante la gesta libertadora sanmartiniana. Diversos autores masónicos y no masónicos se refieren a las logias lautarinas durante las guerras de la independencia, y nos hace suponer el establecimiento de logias masónicas durante la formación del Ejército de los Andes. Así lo refiere la existencia del Reglamento de la Logia Lautaro, este tenía todos los componentes masónicos y de sociedad secreta, como otra importante evidencia de la existencia de los talleres encontramos, las preguntas que hizo el H:. Bartolomé Mitre al H:. Matías Zapiola:

“¿el titulo de Lautaro era exclusivo de la de Buenos Aires, o lo tenía antes otra logia de Europa?

Respuesta: En Cádiz se llamaba Logia Masónica, en Buenos Aires Logia Lautaro. La de don Julián Álvarez era Logia Masónica , venerable don Manuel Pinto…..

San Martín fundó la logia de Mendoza (especie de reorganización); OHiggins, Tomas Guido, Zapiola, Alvarado,  formaron de ella…”

Por su carácter de secreta, no se conservan cartas ni diplomas que certifiquen la calidad de masones de sus integrantes. Pero es propósito de este trabajo demostrar que la llegada de la masonería a estas tierras fue de la mano del H:. José de San Martín, en la cual dejo su impronta ya que varios personajes de la vida local participaron en las Logias de aquella época. (por ej: Toribio Luzuriaga, Manuel Blanco Encalada y otros)

PERIODO 1870-1900

Terminada la guerra de la independencia el país se vio envuelto en la guerra civil hasta 1860, en que la provincia de Buenos Aires se anexa a la Confederación, hecho que tiene una trascendental participación de los masones argentinos. Cabe hacer notar que en el período entre las guerras de la Independencia y la Organización Nacional, se produce una detracción de la actividad masónica en casi

todo el país, en parte debido a la persecución que la Guerra Civil ocasionó y que enlutó a nuestra patria durante casi cincuenta años, esto obligó a que muchos masones debieran exiliarse o cesar toda actividad. Prueba de ello fueron las iniciaciones de los HH. . D. F. Sarmiento en Chile, José Roque Pérez en el Uruguay y Justo J. de Urquiza en Brasil. La orden, carecía entonces de una estructura institucional formal que le permitiera su funcionamiento, es por esto que en 1856, con Carta Patente del Supremo Consejo del Brasil, se forma en Buenos Aires el primer Supremo Consejo del Grado 33º para la Argentina, a raíz de ese acto en 1857 se crea la actual Gran Logia de la Argentina, pero las grandes divergencias políticas que había entre los hombres hace caer la organización de ese primer Supremo Consejo. En 1858, con Carta Patente del Supremo Consejo del

Uruguay se funda el Supremo Consejo y Gran Oriente Argentino, con sede en Buenos

Aires. Las luchas partidarias entre urquicistas y mitristas que se desarrollaron especialmente en la Provincia de Buenos Aires, envolvió también a la Orden, pero el 15 de julio de 1860 el Supremo Consejo concede el Grado 33º a los HH. . Urquiza, Sarmiento, Mitre, Derqui y Gelly y Obes, días después son recibidos en la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, como prueba de la unión que por lo menos entre los masones podía plantearse. Quizá como consecuencia de esta unión, en el campo de Pavón se retira sin luchar el General Urquiza. Así comienza la construcción institucional de la masonería argentina, un trabajo del cual la región de Cuyo no iba a estar ausente, solo el tiempo y la militancia masónica de hermanos que querían difundir la Orden harían que las semillas echaran raíces y dieran sus frutos. En 1873 se produce la primera gran división en la masonería argentina, entre aquellos que sostenían que la masonería debía excluir el sistema de grados del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado (del 4º al 33º) y organizarse en base a los tres primeros grados

(grados azules). De este cisma aparece la Gran Logia Nacional Argentina , pero se

reintegraría a principios de siglo XX. Investigando sobre viejos documentos en 1993 se encontró en el archivo antiguo del Supremo Consejo una Carta Patente emitida en 1856 por el Supremo Consejo del Brasil.

Logia Joven Mendoza

Pocos son los datos que existen sobre la Logia Joven Mendoza, sin embargo, sabemos de su existencia cierta y podemos decir que sus principales fundadores fueron los HH Guido Bennati y Salomón Stern. Estos HH∴, luego de haber levantado las abatidas columnas de la Logia San Juan de la Frontera N° 33, se trasladaron a la ciudad de Mendoza a mediados de Marzo de 1870, en donde empiezan a trabajar en la construcción de un nuevo Taller masónico, así, por una copia autentificada por el Gran Sec∴de la Gran Logia Argentina en la que consta un cuadro lógico de su fundación, existente en los archivos de la Gran Logia, en el Or∴ de Buenos Aires; nos encontramos con el acta de su fundación:

“

A∴G∴D∴G∴A∴D∴U∴

En nombre de S∴J∴ de Esc∴, hoy 3° día del mes de Nisan de 5630 f∴

m∴ 4 de Abril de 1870, se han reunido bajo el punto jeométrico

conocido solamente de los hijos de la viuda, los HH∴siguientes

Guido Bennati

30º

Salomon Stern

18º

José Lauront

18º

Alfonso Sebelin

3º

Gustavo Bennafé

3º

Gabriel C. Acudiera

3º

Carlos Walrond

3º

Después de haberse cerciorado de ser a cubiertos estos HH∴, se han puesto de

acuerdo en fundar una L∴ mas∴ en este valle de Mendoza y de ponerse bajo los

auspicios del G∴O∴ de la Rep∴ Arg∴. A este fin y para proceder según los

Estatutos Generales de la O∴ se ha nombrado al H∴ Stern 18∴ para Presidente y

los HH∴ Bennati 30∴y Lauront 18∴para revisar los diplomas de cada uno de los

fundadores. La autenticidad de estos diplomas fue reconocida y después se decide

a la unanimidad de distinguir esta L∴en fundación bajo el titulo de “Joven

Mendoza” y de adoptar para su uso el sello que registra el modelo adjunto.

En seguida se hizo pasar el tronco de la viuda que produce 3 med∴ y seis lad∴

Después de haber dirigido una invocación al G∴A∴ para el suceso de esta

empresa , los HH∴ se han separado contentos y en paz

Fdo. (los siete HH∴arriba mencionados)

“

El 22 de septiembre se instaló esta logia con el Nº 35 de la obediencia. Si se puede

mencionar como un hecho destacable, la aparición de artículos referentes a la Masonería en el periódico local y de la época; “El Constitucional”. Los artículos son firmados El Constitucional. Mendoza . Abril 20 de 1871.Año XIX, N° 4452

Fotocopia autenticada del 27 de febrero de 1968 por el Gran Secretario R∴H∴ Marcial Ruiz- Trabajo del H∴ Socas en 1986.

todos por masones y poseen la característica a lo largo de 1870, de ser instructivos, es decir, que informan a la población sobre qué es la institución, cuales son sus fines, objetivos, principios y demás cualidades que la caracterizan. En la tenida del 22 de Septiembre de 1870 (ya mencionada) se encontraban presentes varios HH∴ entre los que podemos destacar a Tiburcio Benegas como V∴M∴. La Log∴ tuvo una duración aproximada de 5 o 6 años.. Entre ellos había políticos, educadores, comerciantes, abogados, médicos, etc. El 16 de mayo 1888 varios hermanos deciden levantar las columnas de la abatidas de la Aug∴ y Resp∴ LOG ∴ “Joven Mendoza”.

Según la revista espiritista “La Perseverancia”, en el mes de enero de 1888 se funda una Log∴ con el nombre de Joven Mendoza, la cual con el correr de los meses se llamará ”Luz”.

A∴y R∴Log∴ Luz

Estos HH∴ resolvieron solicitar al Gr∴Or∴ Arg∴el levantamiento de las abatidas

Columnas de la Aug∴ Log∴ Joven Mendoza, bajo el nuevo nombre distintivo de

“Luz”. El 28 de enero de 1889 el Supremo Consejo y Gr∴ Or∴ acordó su levantamiento de columnas. El día 8 de febrero del mismo año (1889), se realizan las elecciones definitivas de Ofic∴. y Dign∴ El 16 de marzo queda instalada definitivamente la Log∴ Luz con el Nº 35 de la Obediencia. Esta Log∴ funcionó hasta el año 1903, año en que se fusionó con la Log Nueva Hiram. Al igual que en la Log∴ Joven Mendoza, en la Luz, encontramos un elemento altamente intelectual formado por: escritores, periodistas, abogados, políticos, ingenieros, que son concientes de los problemas sociales de la época y buscan desde el seno de la Log∴ aportar soluciones. Durante este periodo, Mendoza no es ajena a las llegada de inmigrantes procedentes en su mayoría de Italia y España. Creándose algunas divergencias en el seno de los talleres, debido a que la institución estaba formada por cierta aristocracia provincial que no veía con buenos ojos la llegada de esos inmigrantes. En estas nuevas circunstancias se decide la fundación de una nueva Log∴ que reciba en su seno al elemento obrero, dando origen de este modo a la Log∴ Nueva Hiram. Con este gran cambio la Log∴ empezó una marcha regular, el trabajo filosófico

realizado en ella era trasladado a la sociedad, las obras de beneficencia como

donaciones a hospitales, sociedades filantrópicas y escuelas eran abundantes; la

participación política de los HH∴ desde la Gobernación, la Cámara Legislativa y los

distintos Ministerios y demás puestos públicos era prolífica y reconocida por la

sociedad a través de los medios de difusión y su apoyo para con la sociedad masónica. Lamentablemente esta marcha se vio interrumpida por las ansias de poder de algunos HH∴ que produjo malestar entre los HH que culminó con el retiro de algunos Esta ausencia, hizo que los HH∴ de las Log∴ Luz y Nueva Hiram trabajaran en tinieblas, hasta que en el año 1903 deciden fusionarse dando origen así a la Log∴ Luz de Hiram que funciona desde entonces hasta la fecha. (Ver Log∴ Luz de Hiram)

Soberano Capitulo Rosa Cruz “Luz”

El Capitulo Rosa Cruz Luz, surge como una solución ante los constantes altibajos por

los que atravesaba la Masonería Argentina, en ese momento existían dos Orientes que pugnaban por el control del simbolismo, sumado al alto grado de politización de los talleres. En el orden local recordemos que existía en 1897 una sola Log llamada Luz , que estaba bajo los auspicios del Gr∴ Or∴ Arg∴ del Rito E∴ A∴ A∴

Esta situación había llegado a perturbar a los HH∴, por los problemas políticos a nivel nacional en la Orden; esos hermanos en el seno de la Log∴Luz designaron entonces una comisión para conocer cuáles eran los orientes que trabajaban en el territorio argentino, después del informe esta comisión dictaminó que la mejor opción era pertenecer al Gran Oriente Italiano, ya que reunía las condiciones de organización y docencia dignos de un oriente masónicamente organizado. Ante esta situación los HH∴ decidieron crear un Capitulo Rosacruz y no pertenecer a

ningún oriente ya que contaban con suficientes hermanos de grados mayores, emitieron una circular el 14 de Junio de 1897 de la cual podemos rescatar algunos párrafos: “por lo excepcional de las circunstancias , e invocando sus deberes masónicos , no vacilaron en secundar tan nobles propósitos ilustres hh que dormían desde largos años , y hemos tenido la satisfacción, no solo de que la Log ∴ existente acepto como solución definitiva de su situación la sumisión a este Cap ∴ sino también que empiecen a formase otras LLog ∴ en la provincia, donde reingresan

cuantos hh ∴ tenia alejados el general descontento” El 16 de junio de 1897 se constituyo formalmente el “Capitulo Rosacruz Luz” , donde podemos destacar en la comunicación a la logia simbólica Luz el siguiente párrafo “Tenemos el agrado de comunicaros que en vista de las lamentables disensiones que actualmente dividen a la gran familia masónica en la Republica y siendo un deber de nuestra parte tratar por todos los medios a nuestro alcance de sostener y ayudar a la buena marcha y prosperidad de la masonería, los hh ∴ abajo firmantes , reunidos en numero competente y en virtud de las atribuciones que nos confieren los EE ∴ Generales de la mas ∴ ; hemos constituido hoy un capitulo que funcionara en este Valle, independiente de todos los OO ∴ reservándonos para el momento oportuno al adherirnos al que se crea mas conveniente” Este hecho histórico marca la institucionalización del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en la provincia de Mendoza por primera vez y se erige en la autoridad máxima de la masonería en la provincia. Capítulo Rosacruz: Taller de Grados filosóficos que abarca desde el Grado 4º “Maestro Secreto, al Grado 18º Caballero Rosacruz. En 1898 este capitulo se pone bajo los auspicios del Gran Oriente Argentino del Rito E∴ A∴ y A∴. A∴

L∴ Nueva Hiram (marzo de 1899)

Varios HH∴ del Vall∴ de Mendoza solicitan levantar CColum∴ de una nueva Log∴

bajo el titulo distintivo de Nueva Hiram, Según consta en la correspondencia de la Log se fundo en extraoficialmente el 16 de Septiembre de 1898 por HH provenientes en su mayoría de la Log Luz. A mediados de marzo de 1899, queda regularmente constituida bajo los auspicios del Gran Oriente Argentino del Rito E A y A.

PERIODO 1901-1930

Gran Oriente del Rito Azul y sus derivaciones

En 1902 se produce otro gran cisma en la masonería argentina, la creación del Gran

Oriente del Rito Azul, basado en los tres primeros grados, Integraron el sector disidente del escosismo entre otros, Julio y Augusto Belin Sarmiento estos sobrinos de D. F. Sarmiento. Realizaron el Primer Consejo masónico del Plata, el 31 de julio de 1902, durante el cual se integraron nuevas logias, podemos citar entre ellas a “San Juan de la Frontera” de San Juan. Posteriormente se subdividieron dos tendencias: el Gran Oriente del Rito Confederado (septiembre de 1902) y el Gran Oriente Nacional del Rito Argentino, que volvió al sistema de 33 grados y definió una línea politizada a su actividad, de este fue Gran Maestre Carlos Pellegrini

En esta época también surge el Gran Oriente Provincial de Santa Fe, desde donde

enviaban correspondencia a nuestro Oriente y tenia logias del Rito Escocés Antiguo y

Aceptado y del Rito de Memphis Mizraim.

A∴ L∴ Luz de Hiram ( 18 de Julio de 1903)

Esta Log surge de la fusión de la Log∴Luz y Nueva Hiram. En el año 1902 empiezan las tratativas para la unión, que se verán coronadas en el Decreto del 18 de Julio de 1903; en el cual el Gran Maestre en acuerdo de Consejeros aprueba la fusión realizada de las logias Luz y Nueva Hiram del Vall∴ de Mendoza y autoriza la formación de la nueva Logia Luz de Hiram bajo los auspicios del Supremo Consejo y Gran Oriente para la Republica Argentina. Esta logia sigue su vigencia hasta la actualidad bajo la obediencia de la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de la Argentina Cabe destacar que desde la separación de los Altos Cuerpos Simbólicos de los Altos Cuerpos Filosóficos, han desaparecido las Logias Capitulares.

A∴ L∴ Progreso Andino

El 8 de Agosto de 1899 los HH∴ Champeau 9º y Eduardo Ferrier 9º solicitan de la Log Luz sus planchas de pase y quite con motivo de crear un Triangulo en el Vall∴ de San Martín. En la circular del 5 de Septiembre del mismo año, figurara la creación de dicho triangulo con el nombre distintivo de Voltaire. Fue fundada el 27 de Septiembre de 1903 y trabajaba bajo los auspicios del Gran Oriente del Rito Azul, su lugar de residencia era la villa cabecera del departamento de San Martin.

A∴ L∴ Estrella de los Andes (abril – Junio 1904)

Por carta fechada en la ciudad de Mendoza a los 30 días del mes de junio de 1904, se conoce la existencia de esta Log. Su creación se produce entro los meses de abril y junio de 1904, trabajara bajo los auspicios del Gran Oriente del Rito Azul y alquilará el edificio utilizado por la Log∴ Luz de Hiram para poder celebras sus tenidas.

A∴ L ∴Fénix (17 de octubre de 1904)

En carta fechada a los 30 días del mes de septiembre de 1904, y dirigida al V∴M∴ de la Log∴Luz de Hiram, varios HH∴solicitan al Tall∴, sus respectivas planchas de pase y quite con motivo de fundar una nueva Log∴.El 17 de octubre de 1904 se constituye la Log∴ bajo el nombre de Fénix y solicita carta constitutiva al G∴M∴. El local de este nuevo templo estaba ubicado en la calle Lavalle Nº 62. En el año 1908, este taller cambia el nombre de Fénix, por el de Domingo Faustino Sarmiento, nombre que es aprobado por el Poder Ejecutivo de la Orden. Cabe destacar que desde la creación de la Log∴figura indistintamente con el nombre de Domingo Faustino Sarmiento, como con el de Fénix, si bien este ultimo era el oficial. En 1919 se fusiona con la Log∴ Luz de Hiram. Esta logia tuvo el gran honor de ser representada en la Gran Logia por el Q∴H∴ Alfredo L. Palacios, y antes de su fusión por el Q∴H∴ Agustín Álvarez, ocupo el cargo durante varios años antes de su paso al oriente eterno.

A∴L∴ Domingo Faustino Sarmiento (31 de mayo de1905)

Esta Log∴ se crea el 31 de mayo de1905. No existen mayores datos sobre ella, pero si se sabe que luego de extensos debates bate columnas y todos los hermanos que la integraban, pasan a formar parte de la Log∴ Fénix en el año 1908

A∴L∴ Unión y Progreso

Esta Log∴ figura en la correspondencia del año 1905, pero es muy probable que su

fundación se remonte un año atrás. Trabajaba bajo los auspicios del Gran Oriente del

Rito Azul y estaba ubicada en la localidad de Maipú. Entre los pocos datos existentes deExisten en nuestros archivos copias de algunas Actas de la Logia “Sarmiento”, no a sí de la Logia ”Fénix”, pero sí abundante correspondencia de ambas. Esta Log∴figura la creación de una Escuela Laica (9/9/1909) que lleva el mismo

nombre del Taller y que funciona también en el mismo local. Pertenecieron a esta logia 26 hermanos de los cuales uno era argentino, uno chileno, tres franceses, dos turcos y veinte italianos. Ningún hermano tenia titulo universitario y todos los oficios a los cuales se dedicaban tenían en común la vitivinicultura. Las huellas de esta logia se pierden alrededor de 1920

A∴ L∴ Luz del Porvenir

En carta fechada en Mendoza el día 2 de abril de 1905 la Resp∴L∴ Luz del Porvenir Nº6, al Or∴ de Mendoza y bajo los auspicios del Gran Oriente Simbólico Universal,

comunica la creación de la misma llevada a cabo el día 9 de marzo de 1905. Se informa que ha sido nombrado Garante y representante de Paz y Amistad el H∴ Julio Palmiero. El templo estaba ubicado en la calle 25 de mayo Nº 990, y trabajaban los días miércoles a las 9 ½ p.m. No hay otros datos sobre esta Log∴pero podemos inferir de los expuesto que era una logia mixta . Un hecho trascendental para la masonería mendocina acontece en el año 1905, es elegido Gran Maestre de la Orden el H∴Agustín Álvarez, uno de sus grandes anhelos fue ver unificada la masonería argentina, no pudo lograrlo, renunció en 1906. A raíz de esta acefalía el Supremo Consejo designa una comisión para gobernar el simbolismo y decide reconocer los tres Ritos que actuaban en el territorio nacional, Rito Escoses, Gran Oriente del Rito Azul y Gran Logia Confederada. Esta situación se compone recién en 1908, primero con una reforma de la constitución masónica y elección del Gran Maestre que recayó en el H∴Barrenechea. En 1912 ante la muerte de Emilio Gouchon 33º, que era Sob∴Gran Com∴, se produce una elección fraudulenta en donde es elegido Juan Ángel Golfarini, en esta elección no dejaron votar a muchos I∴y P∴H∴ los cuales conforman un Consejo Supremo paralelo, entre estos hermanos disidentes estaba el I∴y P∴ H∴ Agustín Álvarez. Muchas logias no reconocieron a estos dos Supremos consejos y formaron un tercero denominado Masonería Universal , Supremo Consejo del Grado 33º, Gran Oriente del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este hecho traerá consecuencias en las logias mendocinas como veremos mas adelante.

A∴L∴ 9 de septiembre (9 de septiembre de 1909)

En la correspondencia del año 1910 de la Log∴Domingo F. Sarmiento, se encuentra una carta en la que la Log∴ 9 de Septiembre comunica: “… bajo los auspicios del Gran Oriente Argentino del Rito Azul , y con fecha 9 de Septiembre del corriente año (1909), levanto columnas este taller bajo la denominación de Aug∴ y Resp∴ L∴ 9 de

Septiembre …”. Esta logia estaba radicada en el oriente de Belgrano (actual Godoy

Cruz).

Aconcagua Lodge Nº 3489 District of South America , Southern Division

Esta Log∴ se funda el 6 de diciembre de 1910 y fue consagrada el 8 de Julio de 1911, producto de la llegada del ferrocarril a la provincia y su concesión a empresas inglesas; funcionó hasta hace pocos años y trabaja en el rito de York, bajo los auspicios de la Gran Logia Unida de Inglaterra del Distrito Sur-. Estaba compuesta en su mayoría por hermanos de nacionalidad inglesa que trabajaban en los ferrocarriles, establecimientos vitivinícolas y entidades bancarias inglesas en Mendoza. El motivo del abatimiento de columnas fue el conflicto de Malvinas en el año 1982.

A∴L∴ Luz y Unión Nº 375 (19 de mayo de 1915)

Esta Log∴ tiene su asiento en el Oriente de General Alvear. Fue inaugurada

oficialmente el 8 de Junio de 1915 bajo los auspicios del Gran Oriente Argentino, por

decreto del Poder Ejecutivo de la Orden de fecha 19 de mayo de 1915; conocemos que se declaran independientes de todo Oriente, hasta que el suyo sea reconocido, se tienen registros de este taller hasta mediados de los años 30.

A∴L∴ Lautaro

Su fundación se remonta al año 1920, tuvo un periodo entre 1925 y 1930 que se pone bajo los auspicios del Gran Oriente Español en su filial Hispano Argentina. Sus trabajos continúan hasta el día de la fecha bajo los auspicios de la Gran Logia de la Argentina.

A∴L∴ Hugo Bassi

Esta Log∴ se constituye extraoficialmente a fines de 1921 y comienza a trabajar

regularmente en el mes de febrero de 1922, bajo los auspicios del Gran Oriente

Argentino del Rito E∴ A∴ y A∴.Aproximadamente en el año 1925 esta Log∴ deja de

reconocer al Gran Oriente Argentino y se pone bajo los auspicios del Gran Oriente

Español. Este cambio es motivado por divergencias que fundamentalmente apuntaban al desorden institucional del Oriente de Cangallo. La mayoría de los hh∴de esta Log∴ eran comerciantes israelitas o de origen israelí y profesaban la religión judaica.

A∴L∴ Los Andes ( Julio 1924)

Esta Log∴queda regularmente constituida bajo la Federación del Gran Oriente Español a mediados de julio de 1924; llegando hasta 1928, año en que bate coll∴

A∴L∴ Luz de Hiram (13 de abril de 1928)

Esta Log∴queda regularmente constituida bajo los auspicios del Gran Oriente Español el día 13 de abril de 1928 bajo la denominación de Luz de Hiram Nº 445.

En el libro de actas de Apr∴ de esta Log∴figuran la creación de tres Tall∴en los

orientes de Maipú, San Martín y San Rafael, también bajo los auspicios del Gran Oriente Español.

Aug∴y Resp∴ Log∴ “Mendoza” Nº 613

Existen en nuestros archivos cartas de la logia “Mendoza “ Nº 613 de la Orden

Masónica Mixta Internacional “Le Droit Humain” (Federación Argentina), comunicando su constitución con carta fechada el 20 de Marzo de 1934, esta logia

utilizaba el templo de calle Gral. Paz y Perú para sus tenidas de iniciación y figura firmando como Secretaria la H∴ Virginia Gras de Casale.

Gran Oriente Federal Argentino (GOFA)

Las diversas divisiones de la masonería argentina pudieron ser superadas primero en 1916-17 con el reingreso del disidente Gran Oriente del Rito Azul y en 1927 de la Gran Logia Nacional Argentina. Como así también con los cuerpos disidentes del Supremo Consejo del Grado 33. Sin embargo el gran debate institucional había sido planteado por el Gran Maestre Carlos Conforti, varios años antes y había quedado sin resolver. Ante una masonería liderada por el Gran Maestre Fabián Onsari, apolítica, deísta , tradicionalista y mas moderada en su actuación. Era una masonería de “puertas adentro”, alejada de los problemas concretos: republica española, auge nazi fascista, década infame, persecuciones políticas, crisis sociopolíticas en América Latina. Ante esta apatía por la realidad nacional, os sectores mas anticlericales se agruparon y formaron el GOFA (Gran Oriente Federal Argentino) el cual nació el 25 de Junio de 1935

.A∴ L∴ Agustín Álvarez (28 de octubre de 1941)

Con el fin de levantar una nueva Log∴solicitan sus respectivas planchas de pase y quite de la Log∴ Luz de Hiram. La nueva Log∴se llamará Agustín Álvarez, la cual obtiene Como consecuencia de lo manifestado en cuanto a la repercusión que tuvo en la provincia la actuación de los HH∴ de Buenos Aires, las Logias Lautaro, Hubo Bassi, Los Andes y Luz de Hiram se colocaron bajo los auspicios del Gran Oriente Español.

Carlos Conforti , Gran Maestre de la Masonería Argentina entre 1911-1913.Abogado, catedrático, notable periodista sanjuanino, legislador nacional, provincial y ministro. Desde el primer momento planteo una fuerte autocrítica sobre el funcionamiento y la estrategia masónica basada en cuatro lineamientos: a)autocrítica por las desagregaciones de la Gran Logia, b)tarea hacia la reunificación de la orden c) nuevo programa masónico y creación de un partido político masónico d) mayor control de las iniciaciones y formación de cuadros masónicos Invitamos a los hermanos a leer detenidamente el capitulo XIX del libro citado en 4) su carta constitutiva del Poder Ejecutivo de la Orden y queda definitivamente incorporada a la obediencia por el decreto Nº 116 del 19 de diciembre de 1942.

PERIODO 1942 -1999

Unificación de la Masonería Argentina 1956

A la muerte del Gran Maestre de Cangallo Fabián Onsari, se iniciaron las conversaciones para la unificación de la masonería. El acta de fusión, que creaba otra gran logia, no un reingreso del GOFA al grupo de Cangallo, se suscribió el 30 de agosto de 1956.

Programa de Aumento de Membresía 1988

Visto la situación en el oriente de Mendoza, con solo tres talleres trabajando y con

magra membresía, los hermanos del Oriente decidieron poner en practica un plan de

ingresos para reforzar las columnas de los talleres. Este proceso logró la creación de

cuatro talleres en el oriente, las logias Joven Mendoza, Acuario, Jacques de Molay y San Martin.

Gran Logia Regional 1999

Un hecho trascendental en pleno proceso de recuperación de columnas, Hermanos de las logias del oriente creyeron conveniente para darle institucionalización a la

masonería en Cuyo, establecer una potencia regional, esto fue visto como una grave

falta por el poder centralista porteño y se impidió por todos los medios posibles su

concreción. Suspensiones, agravios, amenazas, todos destinados al socavar el espíritu inciático de los hermanos, que ante tantos atropellos desde lo legal e institucional deciden poner fin a la opresión porteña y comenzar a recorrer el camino independiente para la concreción de los objetivos planteados.

PERIODO 2000- ACTUALIDAD

Creación del Gran Oriente Federal de la Republica Argentina (GOFRA)

El 20 de diciembre de 2000, se crea una potencia masónica independiente, con el lema “masones libres, en logias libres y en potencias libres”, esto significa que en nuestros talleres no existe discriminación alguna, esta nueva concepción de masonería implica también una nueva interpretación de la regularidad. Regular es una taller que trabaja con rituales nacional e internacionalmente reconocidos

y cumple con los requisitos que el rito exige. El GOFRA se creo a partir de tres talleres , Aug∴ y Resp∴ Log∴ Agustín Álvarez Nº 1 , Joven Argentina Nº 2y Estrella de Cuyo Nº 3. Posteriormente se creo el triángulo Malal- Hue.

En el año 2005 se fundo la primera logia hija del GOFRA , la Aug∴ y Resp∴Log∴

Aconcagua que llevaría el Nº 4 de la Obediencia. En el año 2006 se fundaron los triángulos “Domingo Faustino Sarmiento” en el oriente de San Juan y “Euclides” en el oriente de Villa Mercedes, San Luis. La historia se sigue escribiendo…

ANEXO

LA MASONERIA CUYANA A TRAVES DE SUS HOMBRES

Álvarez Agustín Enrique (1857-1914) Jurisconsulto, sociólogo, periodista, diputado