Adaro Omar Daniel

Giuseppe Mazzini - masón

Escrito por adaro 31-03-2013 en General. Comentarios (3)

 

 

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Giuseppe Mazzini

 Periodista y escritor que consagró su vida a la lucha por la unidad de Italia y contra el absolutismo monárquico. Participó en la sociedad secreta de los Carbonarios; fue descubierto y encarcelado (1830). Creó una organización de masas denominada la Joven Italia desde donde desarrolló tareas de propaganda entre las generaciones jóvenes. En 1832 encabezó una insurrección que fue desbaratada por las autoridades piamontesas. Manzini, condenado a muerte, logró huir a Marsella y más tarde a Londres. Dos años después fundó en Berna la Joven Europa, organización secreta con la que quiso completar la emancipación italiana mediante un movimiento revolucionario para unir a Europa en una confederación republicana. Entró en Milán en 1848 para luchar contra los austriacos. De inmediato se sumó al movimiento lanzado por sus partidarios de Roma contra el Papa y fue uno de los triunviros que gobernaron la República Romana (1849).Tropas austriacas, franceses, napolitanas y españolas repusieron la situación anterior generando, además, una intensa represión. Los partidarios de la unificación italiana se volcaron en favor de la opción moderada del rey piamontés Víctor Manuel II y su ministro Cavour que lograron la unificación del Reino de Italia. Italia alcanzó la unificación sobre un trípode integrado por la obra de Giuseppe Mazzini en el campo político, Camilo Benso (Conde de Cavour) en el diplomático y Giuseppe Garibaldi en el militar. Mazzini pasó a ser un ícono del comportamiento ético y la austeridad personal. Fue electo diputado por Mesina, pero el resultado fue anulado por la monarquía. Pasó al exilio desde donde fundó la Asociación Internacional de Trabajadores. Volvió a Italia de incógnito en 1869. Falleció en Pisa el 10 de marzo de 1872, a los 67 años de edad. Mazzini fue iniciado en la Carbonería, organización nacida en Nápoles que se extendió a Italia central y del Norte. Recibió el primer grado y muy pronto pasó al segundo con la facultad de agregar cuántos más jóvenes pudiese. Se afirma, además, que obtuvo el Grado 33° de la masonería italiana. El 25 de agosto de 1872 en la localidad bonaerense de Lomas de Zamora, un grupo de inmigrantes italianos fundó una logia masónica a la que dio el nombre de Giuseppe Mazzini. Lleva el número 118 en el ámbito de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. 

Ángel Jorge Clavero

Gran Maestre

 

 

La Iglesia Católica en la Revolución de Mayo

Escrito por adaro 29-05-2011 en General. Comentarios (1)




Omar Daniel ADARO - Rodriguez Ogguier
Maestro Masón - R:.E:.A:.A:. - G.L.A.L.A.M.
Sumo Sacerdote - Sacerdocio Melquisedec - I.J.S.U.D.


Claudio Cristaldo
Claudio Cristaldo28 de mayo de 2011 13:55
Asunto: La Iglesia Católica en la Revolución de Mayo (Aporte)
Escrito por Renzo Antonio Righelato

Lostres obispos de la Iglesia Católica Apostólica Romana del Virreinatodel Río de la Plata se opusieron al proceso de formación nacionaliniciado en mayo de 1810. La falacia discursiva del apoyo clerical a laliberación americana, es producto de historiadores que representaron alas clases dominantes, quienes desvirtuaron los hechos y prestigiaron auna institución para continuar la explotación de nuestros pueblos.

Másallá de los obstáculos que pusieron los nobles y la Iglesia a ladifusión de ideas liberales, en el Virreinato del Río de la Plata secomenzó a forjar un pensamiento crítico al orden establecido quelegitimaba el gobierno monárquico católico español, íntimamenterelacionado con el clero.
Producto de la invasión francesa aEspaña, de intereses económicos y las premisas forjados en elcontinente por las revoluciones burguesas, en mayo de 1810 sedesencadenaron una serie de acontecimientos que generaron unasublevación que constituyó en Buenos Aires la Primera Junta. Esemovimiento, culminó con la independencia de Argentina de la Coronaespañola, proceso rechazado por la cúpula de la Iglesia Católica.

Losobispos de las diócesis de Buenos Aires, Córdoba y Salta, se opusierondiscursivamente y pragmáticamente a la emancipación de las ProvinciasUnidas del Río de la Plata. A esa actitud, se sumó la postura del PapaLeón XII quien emitió una encíclica donde exhortó a los jerarcascatólicos de América para "que se dediquen a esclarecer ante sus greyeslas augustas y distinguidas cualidades que caracterizaban a ese muyamado hijo, Fernando, rey católico de España, cuya sublime y sólidavirtud le hacía anteponer al esplendor de su grandeza el lustre de lareligión y felicidad de sus súbditos".

La postura de la Iglesia ante la emancipación criolla

El22 de mayo, el obispo de la diócesis de Buenos Aires, Benito Lué,afirmó: "Aún cuando no quedase parte alguna de la España que noestuviese subyugada, los españoles que se encuentren en las Américasdeberían tomar y asumir el mando de ellas; éste sólo podrá venir amanos de los hijos del país, cuando ya no quede ni un solo español enel"1.

El discurso del religioso develó la apuesta clara ydistinta de la Iglesia: repudiar la emancipación y reivindicar lasubyugación de los siervos del Virreinato. La enunciación tuvo uncorrelato con la posición sus pares de Córdoba, Rodrigo de Orellana, yde Salta, Nicolás Videla del Pino.

Sin embargo, obligado por lascircunstancias, Lué envió un edicto a la Junta el 26 de mayo dondecomunicó: "El Señor Arzobispo, manifiesta obedecimiento a la Juntaerigida en esta Capital, pero no puede practicar el patronato requeridopor parecerle contaría a las Leyes"2.

Al funcionario religiosono le quedó otra que aceptar los hechos consumados y reconocer algobierno, sin embargo, continuó maquinando estrategias para haceroposición.

El 27 de mayo, la Junta envió una notificación dondeexigió que un canónigo y un dignidad salgan a recibirla, sin embargoesa solicitud no fue aceptada. El 29 reiteró "la orden preventiva"3,demanda que fue ignorada por el alto clero: ninguna de las peticionesobtuvo una respuesta favorable.

Por su parte, el obispo deCórdoba impulsó la abierta resistencia junto al virrey SantiagoLiniers, sin embargo debió emprender la fuga cuando se acercaron lastropas comandadas por Juan Ramón González de Balcarce. Luego fueapresado y confinado a Luján. Al igual que Lué, Orellana se retractó,pero tramó acciones contra la Junta y protegió a sospechosos dearticular acciones contra el sistema, por que fue confinado a Paraná,desde donde huyó a España.

En tanto, Videla del Pino, se dedicóal espionaje y apoyó política y financieramente las invasionesrealistas a su provincia, por lo que Manuel Belgrano ordenó sudestierro a Buenos Aires, donde murió.

Velar los acontecimientos, para legitimar la hegemonía

Laconstrucción discursiva de historiadores que representaron a laoligarquía, silenciaron la postura de la Iglesia que observó laemancipación latinoamericana como hechos aberrantes y actuó enconsecuencia.

En Argentina, no se habló ni desnaturalizó lapostura de la Iglesia, sino que se redujo el accionar de la institucióna la cúpula y se construyó un andamiaje que resaltó a la acción de unospocos curas y monjes, quienes se plegaron a la Revolución, pero estabansometidos al Papado "que era opositor a nuestra libertad, por lo cualnuestra Iglesia fue forzosamente cismática, al igual que la francesadespués de 1789, por la misma beligerancia de la Silla Apostólica"4.

Perono sólo los historiadores de la oligarquía y de la Iglesia se ocuparonde resignificar la postura de la institución, sino que fueron más allá:se adjudicó que la ideología de la lucha por la independencia americanaera doctrina de la Iglesia. Quienes sostienen esas tesis niegan lainfluencia de las revoluciones burguesas y las palabras a laEnciclopedia o del Contrato Social de Rousseau y relacionan laspremisas de las modificaciones de las condiciones materiales deexistencia a las obras de Santo Tomás y Francisco Suárez sobre lasoberanía popular y el tiranicidio.

Recuperar la herejía del mayo

Repensarla palabra griega haíresis −de la que derivan herejía y hereje−, parareplantear las relaciones de poder a las que estamos sometidos, es elpunto de partida para desnaturalizar las tradiciones religiosas y luegoromper con ellas.

Desechar la significación peyorativa que ledio Justino mártir al concepto es reconocer que elegir el camino depensamiento que uno desea, conmueve o convence, es el puntapié paracomenzar a cambiar las relaciones de fuerza, ya que la Iglesia enArgentina impone una moral cristiana que excluye a quienes no piensanigual.

La historia oficial tiene amnesia. Todos piensan en el TeDeum del 25 de mayo, pero nadie quiere recordar que la Iglesia Católicarechazó y maquinó contra la independencia de las Provincias Unidas delRío de la Plata y de toda América del Sur.

Por ello, no hay queolvidar la postura de la institución contra la nación, hecho que sereiteró en la historia producto de alianzas del clero con el podersecular, pactos que legitimaron golpes de estado, para sostenertradiciones que la beneficiaban y borrar ideas profanas.

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1 Oswaldo Albornoz Peralta. La oposición del clero a la independencia americana. Editorial universitaria. 1975 Quito, Ecuador.
2 Documentos del Archivo Histórico de la República Argentina. Sala X, tomo I.
3 Ibid. Documentos del Archivo Histórico de la República Argentina.
4Atilio E. Torrassa. La secularización del Estado en la Argentina, en"Transformación de las instituciones públicas y laicidad en Europaoccidental". Pedro Lamarque, Ediciones Trabajo, Rosario, Argentina,1968. (págs: 5-34).

























Misterios de Mithra y semejanza con la actual Masonería

Escrito por adaro 29-05-2011 en General. Comentarios (0)



MITHRA

Artículo tomadode la fuente: www.Akhenaton.it   -   Traducido porLaura Morandini  

 Miles de añosantes de Cristo, los Arios, quienes eran los pobladores de las tierras del Cáucaso,adoraban dos divinidades de nombre Varuna y Mitra. La tradición narra que estosDioses fueron los primeros en surgir cuando la Creación: Varuna era el Diosprimordial, mientras que Mitra era el Dios de la luz y la verdad, por lo tantoera considerado el dios testigo de los juramentos y de los pactos. Los pueblosArios invadieron todos los países entonces conocidos llegando hasta la India.

Desde elprincipio el dios Mitra tomó el lugar más importante en el ámbito de lasdivinidades indo-iraníes, también en virtud de su estrecha relación con la luzy el sol, estuvo casi por encima de Varuna.

En el idiomapersa moderno "mirh" significa Sol, esto nos indica lo profunda queera su conexión con Mitra. El Sol como arquetipo siempre ha representado elbien y la justicia. Laimportancia de Mitra está sustentada también por el hecho que aparece en variascitas en los "Vedas" y en los "Upanishad" que son los másantiguos textos Hindúes. Aparece también en lo que es llamado "Elsacrificio del caballo" que es el núcleo del mito de la creación. En estemito se describe que la Divinidad primordial después de haber surgido del Caosy tras haber separado la tierra del cielo, toma la apariencia de un caballopara ser sacrificado y desmembrado. Este, por ser un caballo macho es elsímbolo de la fuerza generadora. Gracias a su sacrificio es que surge el mundo,los animales, los hombres y los Dioses; cada uno brota de una parte del cuerpoo de la sangre de la víctima.

La importanciadel caballo se debía a la estrecha relación que mantenían los Arios con susanimales, lo que les permitió dispersar a los ejércitos enemigos con sus carrosde guerra. Sucesivamente con la difusión de la religión aria, el caballo de los"Vedas" fue sustituido en Mesopotamia por la figura imponente de untoro, un símbolo que se difundió por todo el mundo hasta entonces conocido.

La religiónvédica había colocado a Mitra como uno de los dioses más importantes de supanteón. En Persia el "Zoroastrismo" -que había surgido algunos milesde años antes- no alteró su prestigio y lo veneró como santo supremo encargadopor el dios creador "Ahura Mazda", para vigilar el mundo desde loalto de los cielos. Mitra entonces adquirió, por otro lado, el carácter de undios salvador protector de la humanidad, al cual se recurría en las necesidadescotidianas y, después de la muerte, para ser acompañado en el último viaje.Esta nueva característica del dios sobrepasó a la misma religión Mazdaica y,con la diáspora persa, se difundió en el mundo greco-romano como divinidadautónoma, alrededor de la que se centró un nuevo corpus religioso: El culto delos misterios Mitraicos. En este ámbito, Mitra fue identificado con el"Sol Invicto" y fue venerado como creador y ordenador del mundo,posterior a la matanza de un toro cósmico del cual surgió la parte buena de larealidad natural y humana. La matanza del toro (Tauroctonia) aparece comúnmenteen los monumentos Mitraicos, lo que constituía un solemne sacrificio en elculto al Dios.

Con el pasar deltiempo, Mitra se volvió cada vez más importante hasta ocupar el rol de Juezultraterreno, ya que en el momento del gran juicio universal sopesaría lasbuenas y malas acciones y acompañaría a las almas hacia el cielo o lasentregaría a las fuerzas inferiores.

Tanto el Mitra Hindúcomo el Persa mantienen una clara relación con la fuerza vital, como lo aclarala leyenda del sacrificio del toro. Mitra personifica la vida y la vitalidad yes enemigo de la esterilidad la cual por medio de los demonios de las tinieblasdifunde sobre la tierra los males, vicios e impurezas. Mitra cuida al mundo yaque conoce y puede verlo todo, con miles de oídos y diez mil ojos observa todala tierra, nadie puede engañarlo; sabe también cuando es el momento en que debeintervenir. Sus fieles decían que desde lo alto de los cielos se lanzaba sobrelos impíos y los malvados y los dispersaba o masacraba, fueran individuos,tribus o naciones enteras.

El Mitraismocontinuó evolucionando a través del tiempo adaptándose y enriqueciéndose cadavez más con conceptos nuevos, adquiriendo su máxima expresión y congruenciaideológica en los siglos III y II a.c... justo en el período en que fue elmáximo impulso de la astrología. Las representaciones cosmológicas de losBabilonios –pueblo que tomaba en gran consideración a la astrología hastael punto de regular cada momento del día en base a los tránsitos astrales-dieron al Mitraismo los primeros impulsos hacia una nueva dirección: la fe enel Dios Mitra se concretó en el sentido de las representaciones astrológicas,tal como habían sido desarrolladas por los pueblos antiguos orientales, haciauna religión cosmológico/planetaria.

La religión deldios Mitra en la época tardía romana se había convertido en una religión quenarraba la lucha entre el dios de la luz, de la verdad y el dios de laoscuridad y del engaño: el dios Arhiman.

Plutarco narraque los pueblos de la Cilicia practicaban los ritos Mitraicos hacia el año 67 a.c. El Mitraismo alcanzósu máxima difusión geográfica en el siglo III d.c. y finalmente sucumbió a laexpansión del cristianismo "Paulino" hacia el final del siglo IV d.c.contemporáneamente con la caída del imperio romano de Occidente.

Los miembros delculto eran en su mayoría militares, funcionarios de estado y mercantes (lasmujeres no podían acceder). Como ocurría para otras religiones antiguas (entrelas que se encuentran los misterios de Isis y los Eleusinos), para ser miembrodel culto de Mitra era necesario pasar por un ritual iniciático secreto. Losiniciados tenían la obligación de no revelar a los extraños los secretos delculto; de aquí deriva el apelativo de mysteria, un término de raíz griega quesignifica "mantener el silencio".

La palabra"misterio" y otras a ella relacionadas, como "misticismo",derivan todas del nombre griego dado a este tipo de culto. El Mitraismo estabaorganizado en estadios de iniciación distintos que formaban una estructurajerárquica a través de la cual sus miembros progresaban.

De los secretosdel culto se deriva el hecho que no existen testimonios escritos acerca delMitraismo. En consecuencia las únicas informaciones disponibles a losestudiosos que tratan de reconstruir las doctrinas están dadas por lascomplejas representaciones e inscripciones que adornan los sacrarios o mitreos.Estos muestran escenas en las que el dios es protagonista y las imagen másimportante es la Tauroctonia en la cual Mitra acompañado por diversos personajesaparece en el acto de matar al toro. Esta representación está colocada en unlugar de honor en todos los Ipogei o templos subterráneos de Mitra y por lotanto queda claro que esta imagen es la clave de los secretos más recónditosdel culto Mitraico. En ausencia de una documentación escrita, su interpretaciónse ha revelado decididamente difícil.

Si visitamos losniveles inferiores de la Iglesia de San Clemente en Roma podemos admirar unmitreo en cuyo altar vemos la representación del toro ritual acompañado por lossímbolos tradicionales del zodíaco.

Eubulo, autorclásico que vivió en el I o II siglo d.c. afirmó que estos templo subterráneoseran entendidos como "una imagen del Cosmos". Entonces pareciera quela Tauroctonia fuera entendido como un símbolo astral.

Platón en sudiálogo "Timeo" escribe que el demiurgo inició la creación deluniverso modelando la materia en la letra X. Muchos autores concuerdan en afirmar quePlatón quería indicar con este símbolo el punto de encuentro entre la eclípticay el ecuador celeste. No será suficiente repetir que conceptos tales comohorizonte, eclíptica, ecuador celeste, eran para los pueblos antiguos conceptosreales de experiencia cotidiana, en contraste con nosotros del siglo XX, quecontamos con instrumentos y cielos opacos.

En el cultomitraico era fundamental el agua. De hecho existe una referencia continua alagua de la inmortalidad en los baños rituales, en la antesala de los mitreoshabía tinas para las inmersiones rituales semejando un bautismo hecho con aguay miel.

En el mitreo deSanta Prisca de Roma una inscripción dice que de la fuente en la roca abiertapor el Dios emerge el "Soma": la bebida de los dioses que da la inmortalidad. Esnatural la analogía con "el agua de la vida" que los Sumeriossuponían que llovía sobre la tierra desde el cedro celeste. Por otro lado, losplanetas a los que los babilonios asociaban las propias divinidades pasaban alocaso cada día, o para ser más explícitos morían cada día y antes de surgir anueva vida necesitaban una bebida de resurrección: como el iniciado que con labebida mística surgía a la verdadera vida.

Probablemente larepresentación icnográfica del milagro del agua, realizado por Mitra llamaba laatención de los Mitraicos sobre la fuerza y el poder que ejercía el agua en laliberación del pecado y de la culpa. Los diferentes grados de consagración en las doctrinasmitraicas hacían suponer a los novicios que justo en el momento de observaciónde la imagen del milagro del agua de Mitra, podía esperarse una manifestaciónconcreta cuya profundidad era develada solo por medio de la iniciación.

En diversasrepresentaciones icnográficas aparece Mitra golpeando al cielo por encima de élcon rayos. Se trata una confirmación de su derivación de la tradición antiguapersa, según la cual el cielo era considerado una roca.

El motivo centralde las imágenes del altar mitraico son Mitra y el toro, mostrando cada momentoen que el héroe divino clava un puñal en el cuello del animal. La matanza deltoro es el clímax y al mismo tiempo el episodio más importante de la vida deMitra. En bajorrelieves y estatuas de mármol, Mitra vuelve la cabeza hacia elcielo, en dirección del Sol /Helios, mientras mata al toro con su cuchillo decaza. Los monumentos más preciosos muestran a un héroe joven, la expresión delrostro es "seráfica". De la expresión del rostro se vislumbrasobretodo una obediencia dolorosa: es como si el héroe combatiera contra símismo en el acto de matar al noble animal.

Dos personajessiempre presentes en las representaciones, son Caute y Cautopate, quienes sondos tedosforos. Generalmente aparecen en una actitud ostensiblemente indolente,con las piernas entrecruzadas: Caute sostiene una antorcha hacia lo alto,Cautopate la mantiene dirigida hacia la tierra. Lo más cierto es que no son ayudantes deMitra, ya que no participan en el sacrificio del toro. Representan la vida y lamuerte, los dos polos entre los que se mueve nuestra existencia, y en los quese concretaban, tanto en la antigüedad como hoy en día los problemas centralesde la religión y la filosofía. A veces Caute aparece en imágenes junto a ungallo: "el pájaro Persa", que con su canto aleja a los demoniosmalvados. (los pollos eran casi desconocidos por los romanos y fueron usadoscomo animales de corral sólo en el Medio Evo).

En el mitreo deSanta Prisca, Caute aparece dentro de un nicho de color anaranjado claro,mientras que Cautopane en uno azul oscuro. Ambas son divinidades de la luz yjunto a Mitra forma una suerte de trinidad: visten pequeñas tiaras como Mitra yestán relacionados con el sol. Caute representa el sol del amanecer, Cautopaneel sol del ocaso, mientras que Mitra es el sol en su máxima expresión, cuandoatraviesa el meridiano, irradiando su mayor fuerza. Se encuentra en el vérticede esta trinidad y por tanto corresponde a la divinidad superior.

Otra figurafundamental en el mitreo era Zervan, el dios de la cabeza de león. Regularmenteestaba representado como un joven con una actitud severa, con los piescolocados uno al lado del otro, y con la particularidad que sus órganosgenitales no estaban a la vista. Recordemos que en la antigüedad los genitales estabanhabitualmente evidenciados, por lo que se piensa que se trataba de unhermafrodita, es decir, de una persona de sexualidad ambivalente, por tanto eliniciado encontraba en él un sentido profundo. El Dios Zervan era el dios deltiempo Infinito.

Con el inicio dela predicación de Zoroastro-Zaratustra, "Ahura Mazda", el dios de lacreación y principio del bien y Arhiman, el espíritu malvado, se convirtieronen los hijos gemelos de Zervan. Zervan representa el destino, frente al cual seencuentran sometidos tanto los hombres como los dioses y que puede ser definidoastrológicamente. No sabemos de qué manera fue introducida la figura de Zervanen el ritual mitraico, que se desarrolló gradualmente en el curso de los años.Sin embargo en el siglo XI a.c. en la iconografía aparece la imagen de unaserpiente que rodea las representaciones del mundo o de la divinidad. Laserpiente, che rodea a Zervan-Aion, representa alegóricamente la eternidad ysimbólicamente una elipse: el camino que recorre el sol a través la figuras delZodiaco. Para el adepto las circunvalaciones de la espiral del tiempo son elcamino hacia la luz del conocimiento, hacia la cabeza del León, el símbolo delSol.

Muchas veces setrata de siete espirales, coincidiendo con los siete planetas y a veces concuatro espirales en relación a los cuatro elementos.

Otro personajecardinal de la versión romana del mitraismo es el sol contra el cual Mitra tuvoque pelear como prueba fundamental y por razones que permanecen a nosotrososcuras. Después de encontrar la paz entre ambos, todo se concluye con un Ágapecomún y un banquete. En honor a estos dioses los hombres continuaron la tradicióndel Ágape.

Los frescospintados alrededor del año 220 d.c, en el mitreo de Santa Prisca en Roma,corresponden a la época de oro del culto de Mitra. Aquí el Sol y Mitra comen ala manera típica de los antiguos Romanos, es decir, echados sobre triclinios detrásde una pequeña mesa mientras son servidos por iniciados. Uno lleva una máscarade cuervo y otros son llamados leones como se lee en las inscripciones. Susdones son el pan, una cratera, un gallo o bien algunas velas. El Sol estáadornado con un largo traje rojo y un cinturón dorado, mientras su pielresplandece con una aureola de luz. Mitra lleva un manto rojo y se le reconocepor su tiara roja. Las imágenes y los relieves, testimonios del banquete,muestran como alimentos la carne del toro, o en su lugar aquella de otrosanimales, panes, frutas y pescados. Están representadas viñas, las cuales eranconsideradas sagradas ya que de ellas se derivaba la bebida del culto.

El techo de losmitreos era un cielo artificial, en el mismo se realizaban orificios donde secolocaban pequeñas antorchas. La idea del firmamento estaba reforzada por lasestrellas blancas dibujadas sobre el fondo azul. Las imágenes de los signoszodiacales estaban colocadas sobre el friso del altar, o bien sobre un lazo conlas representaciones de los signos del Zodiaco que se colocaba en forma de arcosobre la entrada de la gruta.

¿Como se explicaque los misterios dedicados a un dios solar se desenvolvieran en grutasoscuras? Intuitivamente podemos afirmar que se trataba principalmente de luzinterior, es decir, la luz del espíritu. También porque la luz del solpenetrando solo por pequeñas aperturas generaba en el santuario una especie desemi oscuridad solemne a la que no se renunciaba ni siquiera en las iglesiascristianas. Las llamas de los altares para los sacrificios debían dar vida alos relieves y a las esculturas por medio del juego de las sombras, concebidastambién para facilitar al alma indagadora la búsqueda de sí misma. Talatmósfera solemne debía además contribuir a despertar en la conciencia de losfieles pensamientos y sensaciones que eran parte integradora de las ceremonias.

No sabemos de quénaturaleza eran las técnicas meditativas y estáticas que se practicaban,sabemos que era fundamental como en el Yoga la manera correcta de respirar. Dehecho, varias inscripciones en los mitreos dicen que "el modo de respirarcorrecto y profundo ensancha el espíritu y lo abre al reconocimiento de ladimensión de la divinidad"

La iniciación enlos misterios mitraicos ocurría siguiendo una serie de siete etapas, porque laastrología antigua conocía siete planetas, es decir el sol, la luna y los cincoplanetas Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno.

Quien pertenecíaa uno de los primeros tres grados de iniciación mitraica no estaba aúnautorizado a formar parte de los misterios verdaderos, lo que sí se permitíapara los iniciados de los cuatro grados superiores. Solo después que elindividuo había dado pruebas suficiente de estar en grado no solo de comprenderla matanza del toro por parte de Mitra, si no también de actuar estesacrificio; entonces se le abría la puerta hacia el mundo del verdaderoconocimiento.

Los adeptosmitraicos vestían en circunstancias particulares unas máscaras que hacíancomprender, aunque fuera solo de forma puramente exterior, a que grado deconsagración pertenecían.

El primer gradode iniciación mitraica era la del cuervo. De hecho, leemos en los frescos deSanta Prisca "Vivan los cuervos, que están bajo la protección deMercurio!", y el mosaico de Ostia presenta bajo la forma de los símbolosde los siete grados de consagración los atributos del primero de ellos: elcuervo, copa y vara de Mercurio (caduceo).

El cuervo erapara los Persas el pájaro sagrado del sol y de la luz y debe de haber tenidoacceso desde los tiempos antiguos al culto de Mitra, ya que las imágenes de losaltares de los mitreos, mostraban a un cuervo entre el sol y Mitra. Es evidentesu función de mediador, él comunica a Mitra la tarea de matar al toro encargadapor el dios sol. Era además evidente que ponía al iniciado-cuervo bajo laprotección de mercurio, el mensajero de los dioses. Como es sabido, el diosestá representado con alas en la cabeza y con el caduceo de Hermes a quien élmismo da nombre. Este caduceo en su origen no debe de haber sido una "varaen forma de serpiente", si no más bien una rama de olivo adornada porcintas a las que se le atribuye una fuerza mágica y protege a quien lo llevaconsigo preservándolo de los horrores del inframundo. Hermes/Mercurio simbolizaal psicopompo, la guía del alma. Ayuda en la concepción de los niños y los traea la luz y con su vara mágica, además, cierra los ojos de aquellos que acompañaal Hades.

De los atributosrelativos al grado de consagración del cuervo se puede deducir cuál era sufunción en el ámbito del servicio mitraico. El fiel se convertía en un cuervomitraico a través de la ceremonia de iniciación desde el momento en que el"Pater" con una espada ofrecía al futuro guerrero una corona delaurel en un gesto solemne. Es sabido que en la antigüedad la comunidadmitraica dependía de la madurez, de la sabiduría y de la virtud de un"Pater". El Pater de los misterios era un sabio, iniciado en elverdadero significado de los siete grados mistericos, un fiel seguidor deMitra, un depositario de la sabiduría antigua, pero también capaz de estimulary de proveer en calidad de pastor a la productiva existencia de su comunidad.La posición de Padre no era un cargo honorífico, más bien se trataba de unhonor que derivaba de una supremacía espiritual que le garantizaba tambiénadmiración y respeto. Las insignias del honor de un Padre, la tiara, la vara yla pátera de hieronfante, -también llamado Padre supremo- junto con la oz:estos son los signos exteriores de un "magíster sacrorum"

El "patersacrorum", el padre de los misterios, se encuentra bajo la protección deSaturno, como se puede derivar de otra inscripción contenida en el mitreo deSanta Prisca de Roma. De hecho, sobre la imagen del fresco del Padre eraposible leer: " Salud a los padres, de Oriente hasta Occidente, bajo laprotección y la tutela de Saturno". No nos sorprende el hecho de que unainscripción que hace referencia a un Padre le coloque después el título de"estudioso de la astrología".

Según elsimbolismo astrológico, Saturno lleva al hombre a la profundización, a lamadurez, al discernimiento, a la sabiduría y por tanto al conocimiento. Eldestino de Saturno no es simple, ya que Saturno es también el planeta quesimboliza el dolor y la renuncia. Si el último grado de iniciación mitraica estuvobajo la protección de Saturno, entonces la tarea religiosa de este sacerdote delos misterios era justamente indicar a los fieles el camino hacia lacomprensión de los acontecimientos espirituales que se encentraban a la base dela experiencia humana.

En los mitreos lallama sagrada ardía día y noche sobre los altares dedicados al fuego. Una delas tareas principales de los sacerdotes era justamente estar atentos y nodejar que la llama se apagara. Ellos conservaban las vestiduras de lossacerdotes persas. El sacerdote pronunciaba tres veces al día las oraciones conlas que invocaba al sol y se colocaba en la mañana hacia oriente, a mediodíahacia el sur y en la tarde hacia occidente.

Resumimos ahoralos grados iniciáticos en detalle y sus atributos:

1.      El cuervo o elmensajero bajo la protección de Mercurio. Este primer grado estaba excluido deceremonias de nivel superior y los iniciados no podían entrar en le mitreodurante su celebración.

2.      El Ninfo, el espíritude los bosques bajo la protección de Venus con la antorcha y con la diadema.

3.      El soldado bajola protección de Marte con el escudo y la lanza.

4.      El león bajo laprotección de Júpiter; en el momento de la elevación se le colocaba miel en lasmanos como símbolo de purificación.

5.      El persa bajo eldominio de la luna llevaba una antorcha y la pequeña oz se relacionaba con losbaños rituales que no se ejecutaban con agua si no más bien con miel. DecíaPorfirio: "Cuando al persa se le entregaba la miel, se le daba por suvirtud de cargador de los frutos", ya que la religión colocaba en la lunael símbolo de todas las mutaciones y cambios.

6.      Eliodromo, elauriga bajo el dominio del Sol, vestido con un manto rojo y un cinturónamarillo con una corona solar en la cabeza. Ponía en escena el destino de Mitra y elbanquete sagrado que unía y asimilaba Mitra con el Sol.

7.      El pater, bajo eldominio de Saturno envuelto en una manta roja con la capucha depositario desabiduría antigua. Saturno es el planeta más lejano y representa una visión másallá de lo mundano y una comprensión de los misterios colocados en la base dela existencia humana.

La virtud y laequidad distinguían a los seguidores de Mitra, así como la fidelidad absolutaal juramento y la lealtad. Del dualismo de Zoroastro había derivado una moral llena defuerza, que permitía al seguidor de Mitra insertarse con mayor facilidad en unmundo caracterizado por la falta de justicia y una falsa moral. No llegaronhasta nosotros los "mandamientos" que un seguidor de Mitra debíaobservar. Según la ética tomada de los persas la vida en común dentro de unaconfraternidad mitraica se desarrollaba de forma ordenada, cosa quenaturalmente llenaba de fama y ejercía un cierto efecto hacia el exterior, asícomo los sentimientos fraternos que unían a los iniciados.

En la visióncosmogónica mitraica el alma había llegado a la tierra desde el cielo. Habíapasado a través de las esferas de los planetas recibiendo en cada uno de ellosel influjo correspondiente; al morir, retornaba recorriendo el mismo caminobajo la compañía de la guía de los muertos, normalmente el dios sol o bien elmismo Mitra. En cada planeta hacia una pausa y se despojaba del ropaje deltiempo, es decir, de los defectos y virtudes que el mismo planeta le habíaconferido. Ante cada una de las siete estaciones había una puerta a través dela que podía pasar solo el alma que conocía la contraseña, es decir, el almainiciada. En la última de las siete estaciones ocurría el paso hacia la octava esferadonde al difunto le era entregada la eterna bienaventuranza, ya era como losDioses.

Dejemos a un ladola visión iniciática y vamos a considerar la parte netamente científica que noes menos importante. Observamos con otros ojos el icono fundamental del cultode Mitra que es la imagen de la Tauroctonia. Si consideramos todas lasrepresentaciones y las proyectamos con la imaginación sobre la esfera celestetendremos una sorpresa.

Las imágenes antenuestros ojos parecen ser un verdadero mapa estelar, hemos ya visto como lascreencias astrológicas permearon la vida religiosa e intelectual del mundomediterráneo hacia la época en la que tuvo origen el mitraismo.

Los 12 signos delZodiaco y los símbolos del Sol, de la Luna y de los planetas aparecen frecuentementetanto asociados a la Tauroctonia como en la complejidad del arte mitraica.

Además de Mitra yel toro, las escenas de tauroctonia contienen otras figuras diferentes: unperro, una serpiente, un cuervo, un escorpión, y a veces también un león y unacopa. No es casualidad que cada una de estas figuras corresponda a unaconstelación: El can menor, la hidra, el cuervo, el escorpión, el león y la taza. El toro obviamentecorresponde a la constelación homónima.

Estas sieteconstelaciones están correlacionadas tanto en el cielo como en la escena de la tauroctonia. Conexcepción del león, estas yacen sobre una línea definida de una antiguaposición del ecuador celeste. Este último es la proyección del ecuadorterrestre sobre la esfera celeste: es un círculo imaginario inclinado en 23grados respecto al plano de la orbita terrestre. El ecuador celeste corta elplano de la orbita en correspondencia a los puntos de equinoccio donde el Sol,cumpliendo su recorrido anual sobre la eclíptica pasa en los equinoccios deotoño y de primavera.

En la antigüedadal ecuador celeste no se le consideraba un círculo imaginario, los astrólogosantiguos creían que la tierra estaba colocada en el centro del universo y queera inmóvil. Las estrellas fijas estaban colocadas sobre una gran esfera ycumplían una rotación completa alrededor de la tierra en un día; el eje derotación pasaba por los polos de la esfera.

Los polos y elecuador tenían una importancia fundamental en la interpretación de laestructura del cosmos dada por los antiguos. En consecuencia, el concepto deecuador celeste era mucho más común en la antigüedad de lo que lo es hoy endía. En la antigüedad se pensaba que el eje de la esfera celeste era inmóvil,así como la tierra. Enrealidad el eje de rotación terrestre (el nombre actual del antiguo ejecósmico) no es fijo si no que realiza un movimiento de oscilación y dado que elecuador celeste se mueve solidamente con el eje las posiciones relativas delecuador y de la eclíptica cambian. Esto es lo que se llama la presesión de losequinoccios, por la cual la posición del sol en el cielo en el equinoccio deprimavera retrocede sobre la eclíptica, por esta razón el equinoccio seanticipa ligeramente de un año a otro. El punto equinoccial emplea 25920 añospara regresar a punto de inicio en el cielo después de haber cumplido unapresesión completa; el Sol necesita en promedio 2160 años para atravesar unaconstelación. Actualmente el equinoccio de primavera cae en la constelación dePiscis, hacia el 2200 pasará a Acuario. En la época greco-romana el equinocciode primavera se encontraba en Aries, constelación en la que había entradoalrededor del 2000 a.c,después de haber dejado a Tauro.

Con la excepciónde Leo, todas las constelaciones que aparecen en las escenas de la Tauroctoniayacen sobre una línea que correspondía al ecuador celeste cuando el equinocciode primavera se encontraba en Tauro. Por lo tanto, la posición de lasconstelaciones en la Tauroctonia corresponde a una situación astronómica queexistía 2000 años antes del origen del Mitraismo. Digno de mencionar es elhecho que el equinoccio de primavera caía en la constelación de Leo alrededordel 10.000 a.c.número que en los tiempos antiguos era utilizado para indicar el infinito yesto nos recuerda a Zervan, el León/tiempo infinito. Este es también el períodoen que fueron construidas las pirámides de Giza.

Ahora elsignificado de la Tauroctonia parece más claro: la muerte del toroprobablemente era una manera simbólica para indicar la finalización del reinode Tauro como constelación del equinoccio de primavera y el inicio de una épocanueva, la finalización de la edad de Oro y el inicio de la decadencia. Matandoal toro –es decir, provocando la presesión de los equinoccios- Mitramovía, de hecho, el universo entero. Una divinidad capaz de cumplir una accióntan extraordinaria era sin duda merecedora de veneración por encima decualquier otra. Se podía considerar además, que Mitra agregaba otros poderes ala capacidad de mover el universo, tales como la posibilidad de sobrepasar lasfuerzas del fatum que residía en las estrellas y garantizar al alma después dela muerte un pasaje seguro a través de las esferas de los planetas.

Otras imágenesligadas al culto indican que efectivamente se creía que Mitra disponía de talpoder cósmico, en algunas escenas el dios lleva sobre la espalda la esfera deluniverso, en otras el joven Mitra tiene la esfera cósmica en una mano mientrascon la otra hace girar el Zodiaco. En diversas escenas de tauroctonia el cielo estrelladoaparece contenido bajo el manto de Mitra.

El hecho que lafuerza responsable de la presesión de los equinoccios estuviera identificadacon Mitra pudiera también explicar el secreto que envolvía los misteriosmitraicos. Los seguidores podían sin duda estar convencidos que susconocimientos constituían un potente secreto para reservar a un círculorestringido y seleccionado de iniciados.

Hay aún un puntopor aclarar: si todas las figuras en las escenas de la tauroctonia representanconstelaciones, entonces, ¿a cuál constelación pertenece Mitra? En lasrepresentaciones el dios está colocado por encima del toro y siempre aparececomo un joven que empuña la daga y lleva una tiara, por lo que pareciera estaridentificado con el héroe griego Perseo. Además, Perseo era venerado como undios en Cilicia, la región en que Plutarco plantea los orígenes del mitraismo.

Un últimoparticular digno de mención es que en los techos de los mitreos se realizabanunos claros que comunicaban con el exterior. Son aún visibles los del mitreo deSan Clemente, en general en número de cuatro. Alrededor de los cincuentamitreos que existen en Europa, casi todos están orientados hacia el norte, ylos claros hacia el este y oeste. Estos entradas de luz recuerdan los pozosque, en la pirámide de Keops, salen del cuarto del rey y de las reinas ytambién se encuentran alineados con varias constelaciones de hace miles deaños.

Todos los datosque hemos considerado nos recuerdan de manera intensa el templo masónico.¿Podemos suponer que el mitraismo sea uno de los padres de la masonería? Larespuesta es seguramente afirmativa. Ya la simple observación de los mitreosnos induce a una sensación de deja-vu.

La forma deltemplo era como el de un paralelepípedo, es decir la de dos cubos pegados. Eltecho estaba cubierto de estrellas y debía simular la esfera celeste. A loslados, dos filas dobles de bancos en disposición variable según el grado deiniciación. En el centro dos altares uno de los cuales era para lossacrificios. El dios estaba acompañado por dos "supervisores" como enel triangulo de logia. Los dos tedoforos tienen dos antorchas que estánsostenidas una hacia arriba y otra hacia abajo según las fases de la ceremoniay que serán sustituidas por pequeñas columnas. Las manos de los adeptos estabaninmaculadas y por esto se les untaba miel. Hoy en día se llevan guantes. En laantesala del mitreo había un cuarto que corresponde al pequeño cuarto dereflexión donde es dejado el adepto antes de la iniciación.

Los candidatos ylos hermanos –porque así se llamaban entre ellos- debían ser hombreslibres y de buenas costumbres, al punto que los seguidores del culto eranejemplo de ciudadanos de mérito. Las mujeres no estaban admitidas y el secretoera férreo sobre todo a lo que concernía los rituales. Por todo lo dicho, sepuede observar que es notable la semejanza con la institución de la masonería.

 

Bibliografía

1.     Vermaseren,M,J. "Corpus Inscriptorum et Monumentorum Religionis Mithriacaer".Den Haag. 1960

2.     Vermaseren,M,J "Der Cult Mitras im Romischen Germanien" Den Haag. 1974

3.      Schutze,A. "Mitras". Stuttgart . 1972

4.      VonPronay A. "Mitras und die geheimen kulte der Romer". Freiburg. 1989

 

LA VOZ DE SENECA -Revista paraMMas.·. -O.·. de San Luis Potosí. Mexico.





Omar Daniel ADARO - Rodriguez Ogguier
Maestro Masón - R:.E:.A:.A:. - G.L.A.L.A.M.
Sumo Sacerdote - Sacerdocio Melquisedec - I.J.S.U.D.














Cantinflas Q:. H:. Masón

Escrito por adaro 21-05-2011 en General. Comentarios (0)




20 abril 2011

Cantinflas masón

Solicitud de admisión de Mario Moreno a la Masonería
Un día como hoy de 1993 moría Mario Moreno "Cantinflas",popular actor cómico mejicano. Fuera de los propios francmasones pocagente conoce que él también lo era.  Lo recordamos por su especialsentido del humor y por su gran humanidad demostrada a lo largo de todasu vida, y de paso os invitamos a ver la escena cinematográfica de sufamoso “Discurso a las Naciones Unidas”, de indudable contenido masónico.


















Los curas masones

Escrito por adaro 22-04-2011 en General. Comentarios (2)



Los Curas Masones 

Por Máximo E. Calderón 33°


Mitra

Al momento de la muerte del Papa Juan Pablo I, ya hacía tiempo que sonaban en Italia los nombres de muchos Cardenales, Obispos y prelados de alto rango, que habían sido relacionados con la Francmasonería. La Logia Propaganda Due (P2), masónica en sus orígenes y luego transformada en una Logia Operativa de poder económico, había destapado una verdad conocida por pocos, escondida por muchos, desmentida por casi todos. Pero aunque la relación institucional de la Iglesia Católica con la Masonería o con alguna Logia pseudo-masónica, era algo relativamente nuevo, a nivel individual fueron muchos los sacerdotes y frailes católicos que fueron iniciados en el llamado “arte real”, y pasaron a la historia como
masones confesos y en muchos casos, paladines de la libertad. Según se afirma en La Francmasonería, preguntas y respuestas de Touvia (Teddy) Goldstein:

"El considerado objetivo y científico historiador de la Masonería, aun cuando jesuíta, José Ferrer Benimeli, que ha tenido acceso a los archivos del vaticano, ha constatado más de 2.000 nombres de sacerdotes que durante la segunda mitad del siglo XVIII pertenecieron a la Masonería. Según este autor, en esa misma época, hubo Logias compuestas exclusivamente por sacerdotes católicos, como por ejemplo: "La Parfaite Unión", en Rennes, L´Amitié a l´Epreuve, en Narbona, y la "Loge Teresienne" en Mons. No solo simples curas párrocos han pertenecido a la Masonería, sino altos Dignatarios, como fueron el Príncipe de la Iglesia de Lieja, Charles François de Velbruck. El cardenal de Breslau en Austria fue iniciado poco tiempo después de la primera Bula papal"
.

Veamos algunos de esos hombres, esos caballeros de honor que sin renunciar a su fe católica y a los hábitos religiosos, fueron también francmasones acérrimos y defensores de los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Sin pretender agotar lo que seguramente debe ser una larga lista, veamos aquí los nombres de algunos de esos curas masones.



El cura Hidalgo

Miguel Antonio Hidalgo y Costilla, fue un sacerdote y militar que se destacó en la Guerra de la Independencia de México. Intervino y dirigió los primeros movimientos independentistas, pero fue capturado el 21 de marzo de 1811, llevado prisionero a Chihuahua, en donde se los juzgó vilmente y se lo fusiló el 30 de julio de ese año.
Hombre muy culto y profundo conocedor de las ideas de la Ilustración, las puso en práctica entre sus feligreses, en su mayoría indígenas, en el intento de mejorar sus condiciones económicas y de vida. Para ello les enseñó a cultivar viñedos, criar abejas y dirigir pequeñas industrias, lo que le valió el apoyo incondicional de sus feligreses.
Al ser atrapado luego de su última derrota, se lo acusó de Alta Traición y de varios asesinatos, a pesar de que en las revueltas, Hidalgo nunca había matado a nadie, y El Obispo Don Manuel Abad y Queipo excomulgó al cura Hidalgo, y luego el doctoral de la Iglesia de Durango, monseñor Francisco Fernández Valentín, se ocupó del proceso de degradación sacerdotal, que se llevó a cabo en el Hospital Real de Chihuahua. Le rasparon con un cuchillo su cuero cabelludo hasta arrancárselo. Luego le cortaron a cuchillo las yemas de los pulgares e índices, partes consagradas en el momento de su ordenación sacerdotal. Finalmente y luego de torturarlo y humillarlo de esa forma, la Iglesia mexicana lo entregó a los españoles para que lo fusilaran. Mario Avila González, representante en Michoacán de la Confederación de Grandes Potencias Masónicas de la República mexicana, asegura que lo que se hizo con Hidalgo, es un increíble monumento al odio y a la maldad.


Francisco Calvo

Llamativamente, la Masonería en Costa Rica fue fundada en 1865 por un sacerdote católico. El presbítero Francisco Calvo, de espíritu liberal e independentista, estaba íntimamente relacionado con los grupos de poder en su país, y logró sumar a la Francmasonería a otros sacerdotes como Carlos María Ulloa y Francisco Pacheco. Se cree que el padre Calvo, habría sido iniciado en la Masonería peruana, en la Logia Concordia Universal del Callao, y su diploma de maestro masón, le fue extendido el 8 de Abril de 1858 por la Logia Fraternidad Universal, del Valle de Cerro de Pasco, dependiente del Gran Oriente Nacional Peruano. Francisco Calvo fue una persona sumamente caritativa que dio ayuda y consuelo a los menesterosos y su nombre se recuerda con cariño como uno de los benefactores del Lazareto; durante muchos años fue capellán de los leprosos a quienes sirvió con verdadera piedad. En varias ocasiones, formó parte de la Junta de Caridad de San José. Don Joaquín Bernardo Calvo, en sus "Apuntamientos Geográficos, Estadísticos e Históricos" relata que, en los días aciagos de la campaña del 56, el Dr. Andrés Sáenz, cirujano del ejército y el Capellán Dr. Francisco Calvo, "dieron ejemplo de abnegación admirable permaneciendo en Rivas, al lado de los enfermos del cólera, mientras su permanencia fue necesaria, no obstante que el ejército y también el Estado Mayor, habían regresado precipitadamente a causa de la alarmante propagación de la peste" En junio de 1872, el Presidente Don Tomás Guardia lo llevó con él a los Estados Unidos, pero Calvo no regresó con el Presidente, sino que se dirigió a Europa, siendo recibido en España con grandes honores masónicos. Una publicación de esa época dice: "Los miembros de la Logia "Silencio No. 42", del Or. de Barcelona, España, obsequiaron al Il. H. Francisco Calvo, Ganganelli, 33, Gran Maestro del Gr. Or. Centro Americano, con un suntuoso banquete". Murió en San José, en el Hospital de San Juan de Dios, a los 73 años de edad, en la madrugada del día 18 de julio de 1890.



El Conde de Schaffgotsh

El Arzobispo Católico Romano de Breslau, el Conde Schaffgotsh fue masón. La Ben.•. Leal y Cent.•. Resp.•. Log.•. Simb.•. "Mariano Arista N°2", afirma en su página web que en 1784 la Gran Logia de Austria tenía 66 Logias. Ocho de ellas estaban en Viena. Esta Gran Logia había sido constituída gracias a los esfuerzos de nadie menos que del Arzobispo Católico Romano de Breslau, el Conde Schaffgotsh. Esto a pesar del hecho que la Iglesia Romana a través del Papa Clemente XII había condenado la Orden en 1738. En 1738, Schaffgotsch fue ordenado sacerdote católico en Viena, con el tiempo fue nombrado canónigo en Olmütz, Halberstadt y, posteriormente, en Breslau. Durante este tiempo se convirtió en un miembro de la organización conocida como Hermanos Masones y fue fuertemente influenciado por la filosofía e ideas de la Ilustración. Aunque la Masonería fue condenada por el Papa Clemente XII en 1738 en la Bula En Eminenti, Schaffgotsch apoyó la creación de la primera Logia Francmasónica en Viena, capital de Austria.


Bernardo Augusto Thiel

Fue un sacerdote católico alemán, que desarrolló su obispado en Costa Rica. Este Lazarista, nació en Alemania en 1850 y fue ordenado sacerdote en 1874 en París.
Sus superiores lo enviaron a Ecuador, y una vez allí, asumió en Quito las cátedras de Teología y Derecho Canónico en el Seminario mayor. Debido a problemas de persecución religiosa en el Ecuador, tuvo que abandonar ese país y dirigirse a Costa Rica en 1878. Fue consagrado obispo en San José por el Vicario Apostólico Monseñor Luigi Bruschetti en 1880, casi nueve años después de la muerte de su predecesor, el Obispo Llorente y Thiel tuvo que luchar con enormes dificultades de corte político, pero dejó gran número de cartas pastorales y varias obras de incalculable valor para la historia de la Iglesia Católica costarricense. Él asumió personalmente la catequización de los indios de Talamanca, Chirripó y Guatuso, que constituye la página más brillante de su carrera. En julio de 1884, y ya trabajando dentro de la Masonería, Thiel fue expulsado del territorio nacional por constituir "amenaza para el orden público". Thiel había llevado consigo a los Jesuitas que fueron expulsados de Ecuador en 1878, y junto a ellos se metió en asuntos políticos tanto que el Presidente Fernández los expulsó a todos de Costa Rica. El Obispo Thiel se exilió en Panamá en 1884 pero regresó a Costa Rica en 1886. Era instrumental en la organización del Partido Unión Católica del Clero de Costa Rica, que defendía los intereses de la Iglesia Católica social. Introdujo en Costa Rica la doctrina social de la Iglesia con su carta pastoral Sobre el justo salario de los obreros y artesanos (1893). Murió en San José en 1901, a la edad de 51 años.



Ramón Ignacio Mendez

Si de un verdadero rebelde vamos a hablar, masón hasta los huesos, entonces debemos forzosamente nombrar al Presbítero Ramón Méndez, arzobispo de Caracas, varias veces expulsado de la tierra que amaba, y luchador inquebrantable por sus convicciones. Este ciudadano de Barinas, dotado de una altísima capacidad intelectual, fue Bachiller, Licenciado y Maestro de Filosofía; Bachiller, Licenciado y Doctor en Derecho Civil; Bachiller, Licenciado y Doctor en Derecho Canónico y Bachiller en Teología. A comienzos de 1810 se dirigió a Caracas, en donde lo sorprendieron los sucesos del 19 de Abril, donde el Capitán Emparán dimitiría luego del primer referéndum que se recuerda en Venezuela. La provincia de Barinas se une a la revolución el 5 de mayo, y uno de los Departamentos de esa provincia (Guasdualito), eligió al Dr. Méndez como su representante al Congreso Constituyente del año 1811. Se dice que durante la sesión del 3 de julio, este vehemente sacerdote quiso tomar a golpes de puño al General Francisco de Miranda. Aparentemente Méndez no estaba de acuerdo con los métodos propuestos por Miranda, aunque finalmente iba a suscribir sin reparos al Acta de la Independencia, aunque no compartiera los métodos del precursor. El presidente José Antonio Páez lo menciona varias veces en su autobiografía, designándolo como uno de los grandes patriotas barineses. Entre los hechos más importantes junto a Páez, se puede recordar la presencia de Méndez en el acto donde Páez reconoció a Bolívar como Jefe Supremo. El 21 de mayo de 1826 fue nombrado Arzobispo de Caracas, con una carta expedida personalmente por el Papa León XII. Con el tiempo Ramón Méndez comenzó a tener roces con el Gobierno, lo cual desembocó en conflictos que determinaron su destierro de Venezuela en dos oportunidades. Aun desde el exilio, el sacerdote arremetió contra la Oligarquía conservadora, retornando dos veces a su tierra hasta que en 1836 fue finalmente expulsado so pena de muerte, por haberse negado a dejar que el Gobierno posicionara a su gente entre los dirigentes católicos. Luego de radicarse en Curazao y luego en Santa Marta, Méndez muere enfermo camino a Bogotá, el 6 de agosto de 1839.



Julián Segundo Agüero

Este sacerdote argentino, nació en Buenos Aires en 1776. Según se cuenta, luego de su ingreso a la Masonería dejó de celebrar misa y, en cuanto a religión se refiere, se dedicó solamente a la labor pastoral. En la década de 1820 fue líder de la facción partidaria de la guerra contra el Imperio del Brasil, con la idea de recuperar la Banda Oriental para las Provincias Unidas del Río de la Plata. Agüero obtuvo el doctorado en Teología en la Universidad de Chuquisaca, y a su retorno a Buenos Aires sirvió como consejero legal en la Real Audiencia. A la hora de los sucesos de 1810, asistió al cabildo del día 22 de mayo pero se retiró si suscribir el acta. Aún así, el 25 de mayo de 1817 declaró públicamente su oposición a España y sus ideas libertarias que coincidían con la Ilustración. Defendió a ultranza las reformas eclesiásticas de Rivadavia, como así también sus ideas Unitarias, llegando luego de su trabajo en el Congreso de 1824, a enfrentarse duramente con Manuel Dorrego y los estancieros Federales. Entre 1821 yy burgueses de alcurnia, que por fijarse en sus planes a largo plazo al estilo europeo, miraban con desdén los problemas inmediatos y Nunca gozó Rivadavia del apoyo popular. Los créditos para obra pública pedidos a Inglaterra, se utilizaron en la guerra contra Brasil, y el desastre financiero de las Provincias Unidas, hacía cada vez mas débil al Gobierno. El vergonzoso acuerdo de paz firmado luego de la guerra por el ministro Manuel García, terminó de caldear los ánimos populares. El 27 de junio de 1827 debió renunciar el Presidente, quien junto a Julián Agüero (su Ministro de Gobierno) y un grupo de acólitos, huyeron en ese momento a Montevideo. Julian Agüero organizó en 1822 la Sociedad Literaria, en donde publicó los periódicos, El Argos y La abeja argentina. Murió en Montevideo en 1851.



Fray Cayetano Rodríguez

Poeta, político y religioso argentino nacido en San Pedro, provincia de Buenos Aires, en 1761. Entró en la Orden Franciscana a los 16 años, como novicio y en 1778 profesó en el Convento de Buenos Aires. Luego en Córdoba fue ordenado sacerdote y allí dictó cátedras de teología y filosofía. Regresó a Buenos Aires al Convento Franciscano, donde enseño teología, filosofía, hermenéutica y física. Participó en los prolegómenos de los movimientos revolucionarios de mayo de 1810. El 24 de setiembre de ese año, a instancias de Mariano Moreno, fue elegido como primer director de la Biblioteca Pública, que recién se estaba fundando, cargo que ocupó hasta 1814. En febrero de 1811 fue elegido Ministro Provincial. El 4 de abril de 1812 fue elegido vocal de la primera Asamblea y en 1813 participó en la Asamblea Constituyente. En 1815 fue elegido diputado por Buenos Aires para el Congreso de Tucumán. Fue el encargado de la redacción de un diario de sesiones denominado "El Redactor del Congreso Nacional". Enviado como delegado al Congreso de Tucumán, fue nombrado secretario y, además de registrar sus disposiciones, redactó la Declaración de la Independencia, que luego firmó; también escribió excelente poesía. Bien conocidas fueron sus odas en honor de Alvear, del cruce de los Andes, de la victoria de Chacabuco como también sus poemas patrióticos más extensos dedicados a Mariano Moreno y a José de San Martín a los que se le puso música; famoso por su elocuencia, fue elegido para hacer el panegírico en el funeral de Manuel Belgrano. También se lo reconoce por ser el primer autor del Himno Nacional Argentino. Fray Cayetano Rodríguez defendió fervientemente los derechos de la Iglesia contra el secularismo de Rivadavia y sus reformas eclesiásticas; las discutió vigorosamente en las páginas de El Oficial del Día, creado con ese propósito, con los editores y escritores del Argos quienes defendían la posición del gobierno; cuando se promulgó la ley en 1821, se retiró de la vida pública; se dedicó a sus deberes religiosos hasta su muerte en el monasterio franciscano, en 1823.


Santiago Figueredo

Este sacerdote católico uruguayo, nació en 1781 y fue ordenado sacerdote en 1806, luego de haberse formado en el Colegio San Carlos en Buenos Aires. En 1810 apoyó la Revolución de Mayo y tuvo participación activa en la Revuelta de Montevideo de Prudencio Murguiondo. Luego de ser derrotado por los españoles, huyó a Buenos Aires y pasó a desempeñarse como párroco de San Nicolás de los Arroyos. No contento con haber dejado su país, regresa al poco tiempo a la Banda Oriental, en donde José Artigas lo nombra su capellán, después de la Batalla de Las Piedras. Sin embargo las relaciones con Artigas no iban a ser del todo buenas, por lo que junto a Manuel de Sarratea, Figueredo intentó sobornar a algunos altos oficiales del ejercito para que reconocieran la autoridad del Triunvirato. Al enterarse el caudillo de esta acción, inmediatamente lo expulsó de la Banda oriental. Se trasladó a Buenos Aires, donde gracias a algunos amigos masones, se lo incorporó a la Logia Lautaro. Tras el rechazo de los diputados orientales, el general José Rondeau reunió un grupo de adictos al gobierno porteño y les hizo elegir diputados a la Asamblea del año XIII. Uno de ellos fue Figueredo, que fue un firme aliado de Alvear y enemigo de Artigas. En septiembre de 1814 fue nombrado cura vicario del Ejército del Norte. Pero, estando en camino, al pasar por Córdoba, gestionó y obtuvo el título de doctor en derecho civil. Regresó a Buenos Aires al saber que el Ejército del Norte había rechazado a Alvear, y apoyó su breve gobierno. En julio de 1815, meses después del derrocamiento de Alvear, fue condenado a destierro en la Guardia del Monte. Recién en septiembre del año siguiente recuperó la libertad, por orden de Pueyrredón y con permiso del Congreso de Tucumán. En 1818 fue nombrado canónigo de la catedral porteña. Apoyó la política religiosa de Bernardino Rivadavia, pero se fue distanciando del partido unitario, y durante su gobierno se destacó como opositor. En 1827 fue electo diputado provincial por el Partido Federal y fue uno de los electores y principales apoyos de Manuel Dorrego. Se opuso a la revolución del general Lavalle y bajo el gobierno de Juan José Viamonte, fue miembro de la comisión de justicia militar. Fue uno de los más entusiastas aliados del gobierno de Juan Manuel de Rosas y lo apoyó desde la legislatura. En agosto de 1830 fue electo rector de la Universidad de Buenos Aires.
Renunció a su rectorado en octubre de 1831, dejando como cuarto rector al padre Paulino Gari, porque se hallaba gravemente enfermo. Falleció en Buenos Aires en febrero de 1832.

Fuente: Hermanos tres puntos 

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Omar Daniel ADARO Rodriguez Ogguier

Maestro Masón - Respetable Logia "Gral José de San martín Nº 441" - San Martín-  Provincia de Bs. As.

Sumo Sacerdote - Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días - Munro - Provincia de Bs. As.